Génesis 4:25,26

-XX. vaina

25. שׁת shēt , Sheth, “colocar, poner”.

26. אנישׁ 'enôsh , Enosh, “hombre, enfermizo”. בשׁם קרא qero' beshēm significa, primero, llamar a un objeto por su nombre ; ; Isaías 45:3 ; segundo, llamar a un objeto por el nombre de otro, que es el padre, líder, esposo, dueño ; ; ; ; ; ; ; tercero, proclamar el nombre de ; Éxodo 35:5; cuarto, invocar el nombre de Dios, dirigirse a él por su nombre propio con voz audible en forma de oración.

Este es el significado más común de la frase. En este sentido le sigue Yahvé como nombre propio del Dios verdadero entre los hebreos. No hay que olvidar que los nombres eran todavía significativos, en este período temprano.

Este pasaje completa el relato de la familia de Adán. En adelante, nos encontraremos generalmente con dos líneas narrativas paralelas, ya que la familia humana se divide en dos grandes ramas, con intereses y tendencias contrapuestas. La línea principal se refiere al remanente de la raza que está en términos de abierta reconciliación con Dios; mientras que una línea colateral señala en lo necesario el estado de aquellos que se han apartado del conocimiento y amor del verdadero Dios.

La narración aquí vuelve a un punto posterior a la muerte de Habel, cuando nace otro hijo de Adán, a quien su madre Eva considera como un sustituto de Habel, y llama Shet en alusión a esa circunstancia. Ella está en un estado más triste y humilde que cuando nombró a su primogénito, y por lo tanto no emplea el nombre personal del Señor. Sin embargo, su corazón no está tan abatido como cuando llamó a su segundo hijo un respiro. Su fe en Dios es tranquila y pensativa, y por eso usa el término más distante y general אלהים 'ĕlohı̂ym , Dios.

Sin embargo, hay un significado especial en la forma de expresión que emplea. “Porque Dios” me ha dado otra simiente en lugar de Habel. Debe ser en lugar de Habel, y temeroso de Dios como Habel. Muy por encima de esta consideración, Dios le ha dado. Este hijo es de Dios. Ella lo considera como el hijo de Dios. Ella recibe este regalo de Dios, y en la fe espera que él sea la simiente de Dios, el padre de una raza piadosa.

Su fe no fue defraudada. Sus descendientes se ganan el nombre de hijos de Dios. Así como los impíos son llamados la simiente de la serpiente, porque son de su espíritu, así los piadosos son designados la simiente de Dios, porque son del Espíritu de Dios. El Espíritu de Dios lucha y gobierna en ellos, y así son, en el lenguaje gráfico de la Escritura, los hijos de Dios .

También a Set le nace un hijo, a quien llama Enós. En este nombre hay probablemente una alusión al significado de enfermedad y dependencia que pertenece a la raíz. Ahora se descubrió que estas cualidades eran características del hombre en su estado actual.

La oración final señala un evento notable, que tuvo lugar en el nacimiento de Enós, unos doscientos cuarenta años después de la creación de Adán. “Entonces comenzó a invocar el nombre del Señor”. La invocación solemne de Dios por su nombre propio en oración y alabanza audibles y sociales es el significado más común de la frase que ahora tenemos ante nosotros, y debe adoptarse a menos que haya algo en el contexto o las circunstancias que exijan otro significado.

Esto implica también el primero de los significados dados anteriormente, ya que llamamos a Dios por su nombre en el culto oral. Incluye el tercero en una de sus formas, como en la alabanza proclamamos el nombre de nuestro Dios. Y conduce al segundo, ya que aquellos que invocan el nombre del Señor son llamados hijos de Dios.

Aquí se insinúa algún cambio en el modo de acercarse a Dios en adoración. La esencia de la oración, sin embargo, no se encuentra en el nombre “Yahweh”. Porque este término no era entonces nuevo en sí mismo, como lo usó Eva en el nacimiento de Caín; ni era nueva en este sentido, ya que la frase ahora aparece por primera vez, y Yahvé es el término ordinario empleado en ella desde entonces para denotar al verdadero Dios. Como nombre propio, Yahvé es la palabra adecuada y habitual para entrar en una solemne invocación.

Es, como hemos visto, muy significativo. Habla del Autoexistente, el Autor de todas las cosas existentes, y en particular del hombre; el Automanifiesto, que se ha mostrado misericordioso y misericordioso con el penitente que regresa, y con él guarda la promesa y el pacto. Por lo tanto, es la costumbre misma de invocar el nombre de Yahvé, de dirigirse a Dios por su nombre propio, que aquí se dice que ha comenzado.

A primera vista, con nuestros hábitos y asociaciones, parece una cosa muy extraña que invocar el nombre del Señor solo debe comenzar doscientos cuarenta años después de la creación del hombre. Pero esforcémonos por despojarnos de estas limitaciones y elevarnos a la sencillez primigenia de los pensamientos del hombre con respecto a Dios. Leemos de Dios hablándole al hombre en el paraíso, pero no del hombre hablándole a Dios.

En el interrogatorio que precedió a la sentencia dictada contra los transgresores, escuchamos a Adán y Eva respondiendo a las preguntas de Dios, pero sin atreverse a entablar una conversación con el Altísimo. Si el sentimiento de reverencia y solemne asombro no permitía tal libertad antes de la caída, mucho más el sentimiento de culpa añadido después de ese evento impediría al hombre hacer cualquier avance hacia el Ser infinitamente santo a quien había ofendido tan sin sentido.

El examen de reprensión, la sentencia judicial y la necesaria ejecución de esta sentencia en su forma preliminar, fueron tan prominentes e impresionantes como para arrojar a un segundo plano cualquier insinuación de la misericordia divina con la que fueron acompañadas. Estos últimos, sin embargo, no pasaron desapercibidos, o sin un efecto saludable en la pareja primigenia. Adán creyó en las indicaciones de misericordia, ya sea de palabra o de hecho, que Dios le dio.

La fe fue pronta y natural en esa etapa temprana de relativa cercanía a Dios, a su presencia manifiesta y sus conspicuas maravillas de poder creativo. Era también una tendencia innata del pecho humano, y lo sería todavía, si no nos hubiésemos vuelto tan sofisticados por la educación que la duda ha llegado a ser la actitud prominente de nuestras mentes. Esta fe de la primera pareja llevó a la confesión; no directamente, sin embargo, a Dios, sino indirectamente en los nombres que Adán le dio a su esposa, y Eva a su hijo primogénito. Aquí soliloquia la fe humilde, distante, que se condena a sí misma, o, a lo sumo, la pareja penitente conversa en humilde esperanza sobre la misericordia del Altísimo.

El traer una ofrenda a Dios fue un paso adelante de esta fe penitente, humilde, sumisa y autoacusadora. Era la contrapartida exacta y la representación de un símbolo bien ideado de la naturaleza de la fe del oferente. Se trataba pues de una confesión de fe y de ciertos sentimientos que la acompañaban hacia Dios mediante un acto simbólico. Era bastante natural que este signo mudo precediera a la dirección real.

Las consecuencias, sin embargo, del acercamiento de Caín y Habel estaban calculadas para profundizar nuevamente el sentimiento de pavor y dejar mudo al espectador en presencia del Alto y Santo. Todavía sería así en ese estado infantil del hombre cuando un pensamiento tomaría plena posesión del alma, hasta que otro fuera presentado clara y directamente ante la atención. En este estado sencillo y poco sofisticado del penitente, podemos concebirlo resignarse pasivamente a la voluntad misericordiosa de aquel Hacedor a quien ha ofendido gravemente, sin atreverse a exhalar un deseo ni siquiera a levantar una nota de acción de gracias.

Tal aquiescencia muda en la voluntad divina durante doscientos cuarenta años fue muy apropiada para los humildes penitentes de esa edad infantil, que permanecían en solemne asombro bajo un sentido de su propio demérito y de la infinita santidad de la Majestad en lo alto. Había incluso un patetismo y un poder elocuentes en esa reverencia tácita adecuada para conmover el corazón del Espíritu que todo lo escudriña más que diez mil voces menos penetradas por un sentimiento de culpa del pecado y la belleza de la santidad.

Finalmente, sin embargo, Sheth fue entregada a Eva y ella la aceptó como sustituto de Habel. Enós, el hijo del dolor, le nació. Colateral con esta línea de descendencia, y todas las ansiedades y deseos que implicaba, fue el crecimiento de una clase de hombres que eran del espíritu de Caín, y se alejaron más y más de Dios. En estas circunstancias de creciente iniquidad por un lado, y creciente fe por el otro, la razón creyente llega a concebir la plena importancia de la misericordia de Dios, acepta libre y plenamente el perdón, y se da cuenta de la paz y el privilegio que otorga.

El hombre en crecimiento ahora comprende todo lo que está implícito en el nombre propio de Dios, יהוה y ^e hovâh , “Jehová”, el Autor del ser, de la promesa y del cumplimiento. Encuentra una lengua y se aventura a expresar los deseos y sentimientos que han estado reprimidos durante mucho tiempo en su pecho, y que ahora están ansiosos por expresarse.

Estas peticiones y confesiones se hacen ahora en voz audible, y con una santa urgencia y valor que se elevan por encima del sentimiento deprimente de humillación propia a la confianza de la paz y la gratitud. Estas adoraciones también se presentan a título social, y por ello adquieren notoriedad pública. El padre, el mayor de la casa, es el dueño de las palabras, y se convierte en el portavoz de la fraternidad en esta nueva relación en la que han entrado espontáneamente con su Padre del cielo.

El espíritu de adopción ha provocado los términos confiados y afectuosos, “Abba, Padre”, y ahora las palabras aladas ascienden al cielo, transmitiendo las adoraciones y aspiraciones de los santos reunidos. La nueva forma de adoración atrae la atención del mundo primitivo, y se registra: “Entonces comenzaron a invocar el nombre del Señor”, que guarda el pacto y la misericordia.

Aquí percibimos que la raza santa ha pasado más allá de su infancia. Ha aprendido a hablar con Dios en el lenguaje de la fe, de la aceptación consciente, de la libertad, de la esperanza, del amor. Este es un logro mucho más noble que la invención de todas las artes de la vida. Es el regreso de ese pavor revulsivo con el que el pecador consciente retrocedía ante la santidad sentida de Dios. Es la atracción de la misericordia y del amor divinos que se ha hecho entrar en el alma penitente, por la cual ha vuelto en sí misma, y ​​ha cobrado valor para volverse al misericordioso Yahveh, y hablarle el lenguaje de la penitencia, de la confesión, de la gratitud.

Estos penitentes creyentes, principalmente se debe suponer en la línea de Sheth, de la cual habla este párrafo, comenzaron a distinguirse como los seguidores del Señor; mientras que otros al mismo tiempo se habían olvidado del Señor, y renunciado incluso a la forma de reverencia por él. La simiente de la mujer ahora se distinguía de la simiente de la serpiente. Estos últimos son llamados en un sentido espiritual “la simiente de la serpiente”, porque se aferran a los principios del tentador; y los primeros pueden ser designados en el mismo sentido como "la simiente o los hijos de Dios", porque lo siguen como el Dios de misericordia y verdad.

Así, el lamentable hecho se impone a nuestra opinión de que una parte de la familia humana ha persistido en la apostasía primigenia y ya no está asociada con sus semejantes en el reconocimiento de su Hacedor común.

El progreso del mal moral en el mundo antediluviano se manifestó en el fratricidio, en alejarse de la presencia del Señor, en la violencia personal y en la poligamia. El primero es el carácter normal de todo asesinato; la segunda dio cabida a la tercera, la violencia atrevida y presuntuosa de los fuertes; y el cuarto, en última instancia, condujo a una corrupción casi total de las costumbres. Es curioso observar que la impiedad, en forma de desobediencia y alejamiento de Dios y, por tanto, de quebrantamiento práctico del primer mandamiento, y la injusticia en forma de asesinato, el crimen de pasión y violencia magistrales, que es la transgresión del primer mandamiento acerca del prójimo, son los puntos de partida del pecado en el mundo.

No parece que hayan llegado aún a la idolatría y al adulterio. Esto parece señalar que las prohibiciones en las que se desarrolla la ley en los Diez Mandamientos están dispuestas en el orden del tiempo así como de la naturaleza.

Los capítulos precedentes, si fueron escritos en sustancia por Adán, formaron la Biblia primigenia de la humanidad. Pero, ya sea que se escribieron en ese momento o no, contienen los hechos principales que ocurrieron en la historia temprana del hombre en relación con su Hacedor. Estos hechos eran bien conocidos por el mundo antediluviano, y formaban la regla por la cual debía ser guiado para acercarse a Dios, presentándole una ofrenda aceptable, invocando su nombre, y así caminando con él en paz y amor.

Aquí tenemos todos los gérmenes necesarios de un evangelio para la raza infantil. Si preguntamos por qué no fueron eficaces, la respuesta está a la mano. Fueron eficaces con unos pocos y, por lo tanto, han demostrado ser suficientes para recuperar al hombre del pecado y vindicar la misericordia de Dios. Pero el Ser Omnisapiente, que hizo del hombre un agente moral, debe velar minuciosamente por su libertad, incluso en los tratos de misericordia. Y en la insensatez y locura de su obstinación, algunos se rebelarán cada vez más.

La historia fue escrita para nuestro aprendizaje. Que se mediten sus lecciones. Que la experiencia acumulada de andares pasados ​​registrados en el Libro de Dios sea nuestra advertencia, para volver por fin de todo corazón a nuestro Padre misericordioso.