Hechos 6:1

En esos días ... - La primera parte de este capítulo contiene una cuenta de la designación de "diáconos". Quizás se pregunte, ¿por qué los apóstoles no nombraron a estos oficiales en la primera organización de la iglesia? A esta pregunta, podemos responder, que era mejor diferir la cita hasta que ocurriera una ocasión en la que pareciera ser manifiestamente necesaria y adecuada. Cuando la iglesia era pequeña, los apóstoles podían distribuir su limosna sin dificultad, pero cuando aumentaba mucho cuando se multiplicaban sus obras de caridad; y cuando la distribución pudiera dar lugar a disputas, era necesario que este asunto se confiara a manos de "laicos", y que el "ministerio" se liberara de toda vergüenza y toda sospecha de deshonestidad e injusticia con respecto a asuntos pecuniarios. Nunca se ha descubierto que sea sabio que los asuntos temporales de la iglesia se confíen en un grado considerable al clero, y que se los libere de tales fuentes de dificultad y vergüenza.

Se multiplicó - Por la adhesión de los tres mil en el día de Pentecostés, y de los que posteriormente se agregaron, Hechos 4:4; Hechos 5:14.

Un murmullo - Una queja - como si hubiera habido parcialidad en la distribución.

De los griegos - Ha habido mucha diversidad de opinión con respecto a estas personas, si eran "judíos" que habían vivido entre los gentiles, y que hablaron el Lengua griega, o si eran prosélitos de los gentiles. La primera es probablemente la opinión correcta. La palabra que se usa aquí no es la que se emplea comúnmente para designar a los habitantes de Grecia, sino que denota adecuadamente a aquellos que "imitan" las costumbres y hábitos de los griegos, que usan el idioma griego, etc. En el tiempo en que el evangelio fue el primero predicado, había dos clases de judíos: los que permanecían en Palestina, que usaban el idioma hebreo y que se llamaban apropiadamente "hebreos"; y aquellos que estaban dispersos entre los gentiles, que hablaban el idioma griego y que usaban en sus sinagogas la traducción griega del Antiguo Testamento, llamada Septuaginta. Estos fueron llamados "helenistas", o, como es en nuestra traducción, "griegos". Vea las notas en Juan 7:35. Estas fueron sin duda las personas mencionadas aquí, no aquellas que fueron proselitas de los gentiles, sino aquellas de origen judío que no eran nativas de Judea, que habían venido a Jerusalén para asistir a los grandes festivales. Consulte Hechos 2:5, Hechos 2:9. Es muy probable que surjan disensiones entre estas dos clases de personas. Los judíos de Palestina se enorgullecían mucho del hecho de que habitaban en la tierra de los patriarcas y la tierra prometida; que usaban el idioma que hablaban sus padres y en el que se daban los oráculos de Dios; y que estaban constantemente cerca del templo y se dedicaban regularmente a sus solemnidades. Por otro lado, los judíos de otras partes del mundo serían sospechosos, celosos y envidiosos de sus hermanos, y probablemente los acusarían de parcialidad o de aprovechar su contacto con ellos. Estas ocasiones de conflicto no serían destruidas por su conversión al cristianismo, y una de ellas está amueblada en esta ocasión.

Debido a que sus viudas ... - Se entendió que la propiedad que había sido aportada, o arrojada a las acciones comunes, estaba diseñada para el beneficio igual de "todos" los pobre, y particularmente, parecería, para las viudas pobres. La distribución antes de esto parece haber sido hecha por los propios apóstoles, o posiblemente, como conjetura Mosheim (Comentario de rebus Christianorum ante Constantinum, pp. 139, 118), los apóstoles comprometieron la distribución de estos fondos a los hebreos, y por lo tanto, Los griegos están representados como quejándose de ellos, y no de los apóstoles.

En la ministración diaria - En la distribución diaria que se realizó para sus necesidades. Compare Hechos 4:35. La propiedad fue aportada sin duda con el entendimiento de que debería distribuirse "por igual" a todas las clases de cristianos que la necesitaran. De las Epístolas se desprende que las "viudas" fueron objeto de especial atención en la iglesia primitiva, y que los primeros cristianos lo consideraron como una obligación indispensable para satisfacer sus necesidades, 1 Timoteo 5:3, 1 Timoteo 5:9-1, 1 Timoteo 5:16; Santiago 1:27.