δὲ; cf. Hechos 1:15 , y ver arriba en Hechos 5:41 . No parece haber ocasión para considerar que δὲ marca un contraste entre Hechos 5:41 y la apertura de este capítulo, o que contrasta la victoria exterior de la Iglesia con sus disensiones internas (como Meyer, Holtzmann, Zechler, ver la crítica in loco de Nösgen ) ; simplemente introduce un nuevo considerando como en Hechos 3:1 .

Puede referirse al aviso en Hechos 5:14 del aumento de los discípulos, y esto estaría en armonía con el contexto. Sobre la expresión ἐν ταῖς ἡμέρ. ταύτ., como característica de Lucas, ver arriba, y Friedrich, Das Lucasevangelium , p. 9; tanto en su Evangelio como en los Hechos abundan las expresiones con ἡμέρα.

Harnack admite que al pasar a este sexto capítulo “entramos inmediatamente en terreno histórico”, Expositor , 5, p. 324 (3ra serie). Para las opiniones de los críticos de la partición, véase el resumen de Wendt en la nueva edición (1899), pág. 140, Hilgenfeld, Zeitschrift für wissenschaft. El OL. , pags. 390 y ss. (1895), y también en el comentario a continuación. Wendt ve en Hechos 6:1-7 la mano del redactor, el autor de Hechos 2:5 ; otros suponen que tenemos en 6 el comienzo de una nueva fuente helenística; así Feine, J.

Weiss, Hilgenfeld. Clemen refiere Hechos 6:7-8 a su Historia Petri , mientras que Hechos 6:9 comienza su Historia Hellenistarum ( Hechos 6:1-6 pertenecen a una fuente especial); otros vuelven a ver en el cap.

6 la continuación de una fuente o fuentes anteriores. πληθυνόντων, cuando el número de los discípulos se multiplicaba (parte presente [188]); verbo frecuente en LXX, a veces intrans. como aquí, Éxodo 1:20 , etc., y ver Salmos de Salomón , Hechos 10:1 , y nota en la edición de Ryle y James; cf.

también su uso clásico en su forma más correcta, πληθύω, en los Hechos: Hechos 6:7 ; Hechos 7:17 ; Hechos 9:31 ; Hechos 12:24 .

Sobre la afición de San Lucas a esta y otras palabras similares (Friedrich) véase p. 73. Weiss lo llama aquí una palabra muy modesta, introducida por alguien que no sabía nada de las conversiones en muchos de los capítulos anteriores. Pero la palabra, y especialmente su uso en el participio presente, más bien denota que el número fue aumentando, y tan rápidamente que los Apóstoles encontraron que la obra de socorro era demasiado grande para ellos. μαθητῶν, la palabra aparece aquí por primera vez en los Hechos (sin duda una base insuficiente para sostener con Hilgenfeld que estamos tratando con una nueva fuente).

La misma palabra se encuentra frecuentemente en cada uno de los Evangelios, veintiocho veces en Hechos (μαθήτρια una vez, Hechos 9:36 ), pero nunca en las Epístolas. Evidentemente pasó al lenguaje antiguo de la Iglesia primitiva desde los días terrenales del ministerio de Jesús, y puede considerarse con justicia como la primera designación de los cristianos; pero a medida que las asociaciones conectadas con él (la idea de que Jesús era el διδάσκαλος y Sus seguidores Su μαθηταί) pasaron a un segundo plano, rápidamente dejó de usarse, aunque en los Hechos el nombre sigue siendo la regla para los tiempos más antiguos y para el Iglesias judeocristianas; cf.

Hechos 21:16 . En los Hechos tenemos marcada la transición de μαθηταί a los hermanos y santos de las Epístolas. La razón del cambio es obvia. Durante la vida de Jesús, los discípulos fueron llamados según su relación con Él; después de Su partida, los nombres dados indicaban su relación entre ellos y con la sociedad (Dr.

Sanday, Inspiración , pág. 289). Y como prueba probatoria de la fecha de los diversos escritos del NT, esto es justo lo que podríamos esperar: los Evangelios tienen su propio vocabulario característico, las Epístolas tienen el suyo, mientras que Hechos forma una especie de vínculo entre los dos grupos, Evangelios y Epístolas. Por supuesto, debe recordarse que ambos términos ἀδελφοί y ἅγιοι también se encuentran en Hechos, no excluyendo, sino junto con, μαθηταί ( cf.

, por ejemplo , Hechos 9:26 ; Hechos 9:30 ; Hechos 21:4 ; Hechos 21:7 ; Hechos 21:16-17 ): el primero en todas las partes del libro, y de hecho con más frecuencia que μαθηταί, aplicado a los cristianos; el último cuatro veces, Hechos 9:13 ; Hechos 9:32 ; Hechos 9:41 ; Hechos 26:10 .

Pero si nuestro Señor dio el encargo a sus discípulos registrado en San Mateo 28:19 , ordenándoles que hicieran discípulos a todas las naciones, μαθητεύσατε ( cf. también Hechos 14:21 para la misma palabra), entonces podemos entender que el término todavía se mantendría, ya que estaba tan estrechamente asociado con el último cargo del Maestro, mientras que un discipulado mutuo implicaba una hermandad mutua ( Mateo 23:8 ).

San Pablo en sus epístolas se estaría dirigiendo a aquellos que disfrutaban a través de Cristo de una participación común consigo mismo en una santa comunión y vocación, y a quienes por lo tanto se dirigiría no como μαθηταί sino como ἀδελφοί y ἅφιοι. Todavía eran μαθηταί, pero no del hombre sino del Señor (solo en un pasaje de Hechos, y ese dudoso, Hechos 9:43 , es la palabra μαθηταί o μαθητής usada de cualquier maestro humano), y la palabra todavía era cierto de ellos con ese significado, y todavía se usa hasta un período posterior (bien podemos creer) a la redacción de varias de las epístolas de Pablo, Hechos 21:16 .

Cómo la palabra dejó su huella en el pensamiento de la Iglesia, en la pretensión del discípulo de ser como su Maestro, se evidencia conmovedoramente en las expresiones de S. Ign., Efesios. i. 2; Magn. , ix., 2; ROM. IV. 2; Tral. , V _

γογγυσμὸς y γογγύζειν son usados ​​por San Lucas ( cf. Lucas 5:30 ), por San Juan, y también por San Pablo, Filipenses 2:14 y 1 Corintios 10:10 , el sustantivo también por San.

Pedro, Hechos 1:4 ; Hechos 1:9 . El sustantivo se encuentra siete veces en la LXX de Israel en el desierto ( cf. 1 Corintios 10:10 ); así en Filipenses 2:14 es probable que el mismo pasaje, Éxodo 16:7 , estuviera en la mente del Apóstol, pues en el siguiente versículo cita del Cantar de Moisés, Deuteronomio 32:5 , LXX; entonces γόγγυσις también se encuentra en LXX con el mismo significado, Números 14:27 .

γογγυσμός también se encuentra en Sab 1:10, Sir 46:7, con referencia a Números 14:26-27 , y dos veces en Salmos de Salomón Hechos 5:15 ; Hechos 16:11 .

En griego ático se usaría τονθυρισμός (por lo que τονθρίζω y τονθυρίζω). Phrynichus marca las otras formas como jónicas, pero el Dr. Kennedy sostiene que γογγυσμός y γογγύζειν, debido a su uso frecuente en la LXX, deben clasificarse entre los "términos vernáculos" que continuaron durante mucho tiempo en el habla del pueblo, de los cuales se basó la LXX. Ambas palabras son probablemente onomatopéyicas.

Kennedy, Fuentes del griego del NT , págs. 38 40, 72, 73, 76; véase también Rutherford, New Phrynichus , p. 463; Deissmann, Bibelstudien , pág. 106. Aquí la palabra se refiere más bien a indignatio clandestina , no a una abierta murmuración. Ἑλληνιστῶν. El significado del término, que era materia de conjeturas en los días de San Crisóstomo, no puede decirse que esté decidido ahora (Hort, Judaistic Christianity , p.

48). El verbo Ἑλληνίζειν, hablar griego (Xen., Anab. , vii., 3, 25), nos ayuda razonablemente a definirlo como judío de habla griega (así también Holtzmann y Wendt). El término aparece nuevamente en Hechos 9:29 (y Hechos 11:20 ? ver in loco ), e incluye a aquellos judíos que se habían asentado en países de habla griega, que hablaban el dialecto griego común en lugar de la corriente aramea vernácula en Palestina, y quién estaría más o menos familiarizado con los hábitos griegos de vida y educación.

Por lo tanto, eran una clase que se distinguía no por la ascendencia sino por el idioma. Esta palabra “griegos” (AV) se introdujo para distinguirlos de los griegos por raza, pero la traducción “judíos griegos” (RV) hace que la distinción sea mucho más clara. Así, en la Dispersión “el judío culto no era sólo judío sino también griego”; se vería obligado por la fuerza de las circunstancias a adaptarse más o menos a su entorno, pero, incluso en los más educados, el elemento judío original todavía predominaba en su carácter; y si esto era cierto para las clases altas, lo era aún más para las clases bajas entre los helenistas: no adoptaron el idioma griego como su forma de hablar, no se separaron de la distancia de la Ciudad Santa, no defecaron en sus observancias de la ley, o la entrega como no esencial de los puntos que los fariseos consideraban vitales,

D. 2, “Helenista”, Schürer, Pueblo Judío , div. ii., vol. ii., pág. 282, et al.; Hamburger, Real-Encyclopädie des Judentums , ii., 3, “Griechenthum”. Pero teniendo en cuenta esta descripción, podemos entender más fácilmente el conflicto con Esteban y su trato por parte de quienes probablemente fueron sus compatriotas helenistas. Si como un helenista culto las simpatías de San Esteban eran más amplias y su perspectiva menos estrecha que la del judío ortodoxo, o del tipo menos educado de helenista, tal hombre, que murió como San Esteban.

Esteban murió con la oración de Jesús en sus labios (ver los comentarios de Feine), debe haber vivido en el espíritu de la enseñanza de su Maestro para darse cuenta de que en Su Reino el viejo orden cambiaría y daría lugar a uno nuevo. Pero las mismas consideraciones nos ayudan a comprender la furia suscitada por la actitud de san Esteban, y no es difícil imaginar la cólera fanática de un pueblo que casi se había sublevado porque Pilato había colocado en su palacio de Jerusalén unos escudos dorados inscritos con los nombres de dioses paganos, contra uno que sin el poder de Pilato parecía abogar por un cambio de las costumbres que Moisés había entregado (ver Nösgen, Apostelgeschichte , p.

69). Ἑβραῖοι en WH [189] con respiración suave, véase WH [190], Introducción, pág. 313, y Winer-Schmiedel, pág. 40; aquí aquellos judíos en Palestina que hablaban arameo; en la Iglesia de Jerusalén probablemente formarían una mayoría considerable, cf. Filipenses 3:5 y la nota de Lightfoot. En el NT Ἰουδαῖος se opone a Ἕλλην ( Romanos 1:16 ), y Ἑβραῖος a Ἑλληνιστής, Hechos 6:1 .

En el primer caso el contraste radica en la diferencia de raza y religión; en el segundo en la diferencia de costumbres y de lengua. Un hombre podría llamarse Ἰουδαῖος, pero no sería Ἑβραῖος en el sentido del NT a menos que retuviera en el habla la lengua aramea; por lo tanto, la distinción se hizo del lado del idioma, una distinción que aún sobrevive en nuestra forma de hablar de la nación judía , pero de la lengua hebrea .

Véase Trench, Sinónimos , i., pág. 156 y ss. En los otros dos pasajes en los que Ἑβρ. se usa, Filipenses 3:5 y 2 Corintios 11:22 , independientemente de las dificultades que los rodeen, es probable que se implique la fuerza distintiva de la palabra como se explicó anteriormente.

Pero como dentro de la nación, la distinción no es reconocida por escritores cristianos posteriores, y no encuentra ningún lugar en escritores judíos como Filón y Josefo, o en autores griegos como Plutarco y Pausanias (Trench, nosotros ). πρὸς, cf. San Lucas 5:30 , ἐγόγγυζον πρὸς τ. μαθητὰς αὐτοῦ.

παρεθεωροῦντο: no se encuentra en ninguna otra parte del NT ni en la LXX, pero se usa en este sentido en Dem. (también por Diodoro y Dion. Hal.) = παρορᾶν, ático: imperfecto, que denota que el abandono había estado ocurriendo durante algún tiempo; No se nos dice cómo surgió la negligencia, no hay razón para suponer que anteriormente hubo diáconos palestinos (así Blass en [191], notas críticas), porque la introducción de tal clase de diáconos, como señala Hilgenfeld, es algo bastante nuevo, y no surge de nada dicho anteriormente, aunque parecería que en el número rápidamente creciente de la Iglesia, los cristianos hebreos consideraban que sus hermanos cristianos helenistas tenían sólo un derecho secundario sobre su cuidado.

Posiblemente el suministro para los helenistas se quedó corto, simplemente porque los hebreos ya estaban en posesión. La Iglesia había estado compuesta primero por galileos y judíos nativos residentes en Jerusalén, y luego se agregó un círculo más amplio de judíos de la Dispersión. Es posible interpretar el incidente como una indicación de lo que sucedería a medida que el sentimiento entre judío y helenista se hizo más amargo, pero es difícil creer que los Apóstoles, que compartían con S.

Santiago de Jerusalén la creencia de que θρησκεία consistía en visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción, podría haber obrado con espíritu de parcialidad, de modo que el descuido, si se debía a ellos, pudiera atribuirse a otra cosa que a su ignorancia de la grandeza de la necesidad. διακονίᾳ, ver más abajo en Hechos 6:2 .

καθημερινῇ: no se encuentra en ninguna otra parte del NT ni de la LXX, solo en Jdt 12:15. Es una palabra que sólo se usa en griego helenístico, cf. Josefo, Ant. , iii., 10, 1; pero se puede notar que también es una palabra frecuentemente empleada por los escritores médicos de una clase de fiebres, etc. Véanse ejemplos en Hobart, pp. 134, 135, y también en Wetstein, in loco. αἱ χῆραι αὐτῶν: no es simplemente un término genérico para los pobres y necesitados bajo la dispensación mosaica, no se hizo ninguna disposición legal para las viudas, pero no solo recibirían los privilegios pertenecientes a otras clases en apuros, sino que también las protegían normas específicas a las que se les encomendaba el cuidado de la comunidad, y su opresión y abandono fueron fuertemente condenados, es muy posible que las viudas helenísticas hubieran sido ayudadas anteriormente desde el Tesoro del Templo, pero que ahora, al unirse a la comunidad cristiana, esta ayuda había cesado.

Sobre el cuidado de la viuda en la Iglesia primitiva, ver Santiago 1:27 (nota del alcalde); Policarpo, Fil. , vi., 1, donde se exhorta a los presbíteros a ser εὔσπλαγχνοι μὴ ἀμελοῦντες χήρας ἤ ὀρφανου ἤ πένητος, y cf. Hechos 4:3 .

La palabra χήρα aparece no menos de nueve veces en el Evangelio de San Lucas, tres veces en los Hechos, pero en otros lugares de los evangelistas solo tres veces en San Marcos ( Mateo 23:14 , omitido por WH [192] y RV), y dos de estos tres en un incidente que solo él y San Lucas registran, Marco 12:42-43 , y la otra vez en un pasaje también peculiar de él y San Lucas.

Lucas (si estamos justificados al omitir Mateo 23:14 ), a saber. , Marco 12:40 .

[188]art. partícula gramatical.

[189] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort: texto crítico y notas.

[190] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort : texto crítico y notas.

[191] R(omana), en Blass, primer borrador de San Lucas.

[192] El Nuevo Testamento en griego de Westcott y Hort: texto crítico y notas.

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