Hechos 6:2

προσκαλεσάμενοι δὲ οἱ δώδεκα : cualquiera que haya sido la irritación causada por el orgullo o la negligencia de los hebreos, los Apóstoles reconocieron que había motivo de queja, y así mostraron no solo sus capacidades prácticas, sino también su ausencia de cualquier parcialidad. οἱ δώδ.: sólo aquí en Hechos, pero cf. 1 Corintios 15:5 , donde St.

Paul usa el título como si fuera bien conocido y no requiriera ninguna explicación de él. Se encuentra seis veces en el Evangelio de San Lucas y no menos de diez en el de San Marcos. Véase también arriba Hechos 1:26 ; Hechos 2:14 . τὸ πλῆθος = toda la Iglesia, no los ciento veinte, como dice J.

Pie ligero. La expresión es general y no implica necesariamente que todos los miembros de la Iglesia obedecieron la convocatoria. Para la palabra πλῆθος y la ilustración de su uso en comunidades religiosas en los papiros de Deissmann, ver p. 73. El pasaje ha sido citado en apoyo de la constitución democrática de la Iglesia Apostólica, pero todo el contexto muestra que el gobierno realmente estaba en manos de los Apóstoles.

La Iglesia en su conjunto está bajo su dirección y consejo, y solo los Apóstoles determinan qué calificación deben poseer los elegidos, solo los Apóstoles les imponen las manos después de la oración: “La mano del hombre se impone sobre la persona, pero toda la obra es de Dios, y es Su mano la que toca la cabeza del ordenado, si es debidamente ordenado” (Chrys., Hom. , xiv.). Feine reconoce plenamente la dignidad de los Apóstoles, y su autoridad como líderes de la Iglesia y ordenadores de los Siete, pero considera que su posición está tan alterada, y la organización de la Iglesia mucho más desarrollada, que otra fuente y no debe suponerse la Jerusalén Quellen-schrift ; pero si, como permite Feine, pasajes como Hechos 4:34 ;Hechos 5:2 , pertenecen a la fuente de Jerusalén, parecería que la autoridad de los Apóstoles en el pasaje que tenemos ante nosotros fue un desarrollo muy claro y natural.

καταλείψαντας: sobre la formación del primer aoristo ver Blass, Grammatik , p. 43, y también Deissmann, Neue Bibelstudien , p. 18; Winer-Schmiedel, pág. 109. διακονεῖν τραπέζαις: parece haber una antítesis intencional entre estas palabras y τῇ διακονίᾳ τοῦ λόγου en Hechos 6:3 .

Los Doce no se oponen a la obra de ministrar, sino sólo al descuido de ministrar al sustento superior por causa del inferior (Hort, Ecclesia , p. 206); así Bengel habla de la expresión usada con indignación, “Antitheton, ministerium verbi ”. διακονία y διακονεῖν se usan para ministraciones al hombre, aunque más generalmente del hombre a Dios; cf.

Hechos 19:22 , del servicio a San Pablo, διακονία, Hechos 11:29 ; Hechos 12:25 , del servicio a los hermanos de Judea en el hambre, Romanos 15:25 ; Romanos 15:31 2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 9:1 ; 2 Corintios 9:12-13 , de las colectas gentiles con el mismo propósito, así también probablemente en Romanos 16:1 del servicio prestado por Estéfanas a los cristianos viajeros, cf.

Hebreos 6:10 , y su uso del verbo en los Evangelios de ministrar a las necesidades terrenales de nuestro Señor, Lucas 8:3 ; Lucas 10:40 (tanto sustantivo como verbo), Juan 12:2 ; cf.

también Lucas 12:37 ; Lucas 22:27 ; Mateo 4:11 ; Lucas 4:39 ; ver más sobre el uso de la palabra en griego clásico, Hort, Ecclesia , p.

203. A la palabra se le confirió una gran dignidad cuando, en contraste con las asociaciones despectivas que la rodeaban en su mayor parte en la sociedad griega, Epicteto observa que es un verdadero honor para el hombre ser un διάκονος de Dios ( Diss. , iii. , 22, 69; 24, 65; iv. 7, 20; cf. iii. 26, 28), y una dignidad inconmensurablemente mayor aún, cuando el Hijo del Hombre podía hablar de sí mismo como en Mateo 20:28 ; Marco 10:45 ; cf.

Lucas 22:27 . “Todo clérigo comienza como diácono. Esto es correcto. Pero nunca deja de ser diácono. El sacerdote es un diácono todavía. El obispo sigue siendo diácono. Cristo vino como diácono, vivió como diácono, murió como diácono: μὴ διακονηθῆναι, ἀλλὰ διακονῆσαι” (Lightfoot, Ordination Sermons , p.

115). En la LXX el verbo no aparece en absoluto, pero διάκονος se usa cuatro veces en Ester 1:10 ; Ester 2:2 ; Ester 6:3 ; Ester 6:5 , de los eunucos del rey y de los siervos que le servían, y una vez en 4Ma 9:17; διακονία también se encuentra en dos de los pasajes de Ester recién citados, Hechos 6:3 ; Hechos 6:5 , donde en A leemos οἱ ἐκ τῆς διακοίας (BS διάκονοι), y una vez en 1Ma 11:58, del servicio de oro enviado por Jonatán a Antíoco.

¿Qué significa aquí la expresión? ¿Se refiere a la distribución de dinero o en especie? La palabra en sí podría incluir cualquiera de los dos, pero si tuviéramos que limitar διακονία a la limosna, sin embargo, el uso de la palabra comentada anteriormente hace que el servicio sea más alto que el del socorro ordinario: " ministerio " dice San Crisóstomo (aunque lo toma por limosnas, Hom. , 15), “ensalzando con esto a la vez a los hacedores ya aquellos a quienes se les hizo”.

Pero τραπέζαις presenta una dificultad adicional; ¿Se refiere a las mesas de cambio de dinero, una interpretación que reclama apoyo de Mateo 21:12 ; Mateo 25:27 ; Lucas 19:23 ; Juan 2:15 , o a las mesas para la comida, Lucas 16:21 ; Lucas 22:21 ; Lucas 22:30 ? Posiblemente el uso de la palabra en algunos pasajes del N.

T., y también el hecho de que el διακονία era καθημερινή, puede indicar esto último, y la frase puede referirse al hecho de servir y supervisar las mesas en las que se sentaban los pobres, o en todo caso al suministro de manera general de esos cosas que eran necesarias para su sustento corporal. Zöckler, Apostelgeschichte (segunda edición), refiere la palabra a la ministración de los dones de amor ofrecidos en la Eucaristía en las diversas casas cristianas (así entendió Scaliger la expresión del Agapæ). El Sr. Humphry nos recuerda que las palabras fueron citadas por Latimer (1548) en un sermón contra algunos obispos de su tiempo que eran interventores de la casa de la moneda.