2. Los doce que llamaron a la multitud Es un punto [prueba] de paciencia y mansedumbre que los apóstoles ya no están conmovidos. (314) Es un punto de prudencia y cuidado piadoso, ya que evitan el mal que comenzó a surgir, (315 ) sin diferir el remedio. Después de eso, cada disensión y división ha reunido fuerzas, es una herida difícil de curar. Según esta asamblea, parece que la Iglesia estaba gobernada por el orden y la razón, de modo que los apóstoles tenían la principal autoridad, y que impartían sus consejos y propósitos al pueblo. (316) Nuevamente, debemos notar que los fieles, o cristianos, están en este lugar llamados discípulos, en quienes debe cumplirse el de Isaías, "Que ellos todos fueron enseñados por Dios ". Y de nuevo, el de Jeremías: "Todos conocerán a Dios, desde el más pequeño hasta el más grande".

No le agrada. Está en griego [ουκ αρεστον] Con qué palabra, los griegos ahora expresan cada opinión o decreto que es mejor que otro, o que se prefiere que sea mejor. (317) Prefiero pensar que los apóstoles declaran lo que es rentable, que simplemente lo que han decretado. Pero si no les conviene entrometerse en este negocio, (318) parecen [ahora] reconocer alguna falla en el hecho de que ministraron hasta ahora. Y seguramente eso es cierto, ese uso es el padre de la sabiduría. (319) Por lo tanto, no habrá absurdo si decimos que los apóstoles desean que la Iglesia no tenga la carga de esa función, después de eso han intentado [ experimentado] que no se cumple para ellos. Pero si hubiera algún defecto, más bien debería atribuirse a la necesidad que a ellos; porque no tomaron esta carga sobre ellos con avidez, pero al ver que todavía no había otra manera, es mejor que se pongan fuera de medida que los pobres deberían ser abandonados. (320) Y cuando, como dicen que no se cumple, deberían ocuparse en proveer a los pobres, su significado es que no pueden soportar ambos se fortalece, por lo que deben tener que dejar a uno solo. Porque es como si debieran decir: Si quieres disfrutar de nuestro ministerio en la predicación del evangelio, líbranos del cargo de los pobres, porque no podemos hacer ambas cosas. Pero esto parece ser dicho fuera de temporada por ellos, porque no habían dejado el cargo de enseñar antes, aunque tenían la supervisión de las limosnas. Respondo, ya que la administración estaba confundida, estaban tan envueltos, (321) que no podían asistir por completo a la doctrina tal como se encontraba. Por lo tanto, rechazan esa función que los aleja del cargo libre y perfecto de (322) de la enseñanza. No obstante, puede que no pensemos que habían desechado todo el cuidado de los pobres, sino que solo buscaban un poco de alivio y alivio, para que pudieran asistir a su oficina. Y, en la temporada media, declaran que el ministerio de la palabra es tan doloroso (323) que requiere un hombre completo, ni lo va a sufrir. estar ocupado con cualquier otro negocio; que, si se hubiera considerado bien, se había tomado una orden muy diferente en la Iglesia.

Los obispos popish absorbieron (324) grandes riquezas bajo el color de la ministración o diácono; sin embargo, se enredaron en diversos negocios, que apenas pudieron superar, (325) aunque cada uno de ellos había tenido diez cabezas. No obstante, tal es su maldad, que dicen que no puede haber iglesia a menos que se ahogue en esta profundidad; (326) tampoco dejan de jactarse y se jactan de que son los sucesores de los apóstoles, mientras que no hay nada que parezca ser más contrario. Fueron cuidadosos con esto, ya que podrían no estar ocupados sirviendo mesas, y así verse obligados a dejar sus propios banquetes. Quien tenga cuidado con su propia mesa, se deja vacante (327) de las mesas de otros hombres.

Pero omitiendo estas cosas, marquemos esta oración. Sabemos lo sagrado que es tener cuidado con los pobres. Por lo tanto, porque los apóstoles prefieren la predicación del evangelio antes si nos damos cuenta de que ninguna obediencia es más aceptable para Dios. No obstante, la dureza también se declara, (328) cuando, como dicen, no pueden cumplir ambos deberes. Seguramente no somos mejores que ellos. Por lo tanto, que cada uno de nosotros llamado a la función de enseñar se vuelva adicto a sí mismo para ordenar bien este estado. (329) Porque no nos inclinamos más que a caer en la pereza. Una vez más, la carne ministra bien los mantos y los colores, de modo que esos hombres no pueden ver poco a poco y se ven alejados de su llamado que se envuelve en asuntos extraños. Por lo tanto, al final los ministros pueden esforzarse para cumplir con su deber, que recuerden este dicho de los apóstoles a menudo, en el que declaran que, por el hecho de que son llamados a la función de enseñanza, ya no deben hacerse cargo de la pobre. Por lo tanto, ¿qué excusas tienen asuntos profanos (330) (tomado en la mano incluso para alguna ganancia privada) donde eso se deja de lado, lo que de otra manera no se contabiliza como una pequeña parte de La adoración a Dios.

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