Romanos 3:22

Incluso la justicia de Dios - El apóstol, habiendo declarado que el diseño del evangelio era revelar un nuevo plan para llegar a ser justo ante los ojos de Dios, procede aquí más completamente para explicarlo. La explicación que ofrece, deja en claro que la frase que usa con tanta frecuencia, "justicia de Dios", no se refiere a un atributo de Dios, sino a su plan de hacer que las personas sean justas. Aquí él dice que es por fe en Jesucristo; pero seguramente un atributo de Dios no es producido por la fe en Jesucristo. Significa el modo de Dios de considerar a las personas como justas a través de su creencia en Jesucristo.

(Que la "justicia de Dios" no se puede explicar del atributo de la justicia, es bastante obvio. No se puede decir de la justicia divina, que es "para y sobre todos los que creen". Pero no estamos reducidos a la alternativa de explicar la frase, ya sea de la justicia de Dios o del plan de Dios de justificar a las personas. ¿Por qué no podemos entenderla de esa justicia que Yahweh ideó, Jesús ejecutó y aplica el Espíritu, y que por lo tanto se denomina justamente la justicia de Dios? consiste en esa conformidad a la ley que Jesús manifestó en su muerte expiatoria y obediencia meritoria. Su muerte, en razón de su naturaleza divina, fue de valor infinito. Y cuando se sometió voluntariamente a rendir una vida que fue perdida por ninguna transgresión de su propia, la Ley, en su parte penal, estaba más magnificada que si cada descendiente de Adán se hubiera hundido bajo el peso de su venganza.

La parte preceptiva de la Ley tampoco fue menos honrada, en la impecable obediencia de Cristo. Se abstuvo de todo pecado, cumplió con cada deber y ejemplificó cada virtud. Ni Dios ni el hombre podrían acusarlo de fallar en el deber. A Dios le dio su piedad, al hombre su amor brillante, a sus amigos su corazón, a sus enemigos su piedad y su perdón. Y por la obediencia del Creador en forma humana, el precepto de la Ley fue más honrado que si los ángeles más altos hubieran descendido para reverenciarlo, en presencia de personas. Aquí hay una justicia digna de nombre, divina, impecable, amplia, duradera, más allá del poder del lenguaje para caracterizar. Es esa justicia eterna que Daniel predijo que el Mesías debería traer. La justicia de Adán falló y falleció. La de los ángeles felices una vez pereció también, pero esto perdurará. "Los cielos", dice Yahvé, "se desvanecerán como humo, y la tierra se envejecerá como una prenda de vestir, y los que moren allí morirán de la misma manera, pero mi salvación será para siempre, y mi justicia no será abolida. , ”Esta justicia es lo suficientemente amplia como para cubrir a cada pecador y cada pecado. Es lo suficientemente puro como para encontrarse con los ojos de Dios mismo. Por lo tanto, es el único escudo del pecador. Vea la nota en Romanos 1:17, para conocer el verdadero significado de la expresión "justicia de Dios".

Por fe de Jesucristo - Es decir, por fe en Jesucristo. Por lo tanto, la expresión, Marco 11:22, "Ten la fe de Dios" (margen), significa, ten fe en Dios. Entonces Hechos 3:16, la "fe de su nombre" "(griego)", significa fe en su nombre. Entonces Gálatas 2:2, la "fe del Hijo de Dios" significa, fe en el Hijo de Dios. Esto no puede significar que la fe es la causa meritoria de la salvación, sino que es el instrumento o el medio por el cual nos justificamos. Es el estado mental, o la condición del corazón, a lo que Dios se ha complacido en prometer justificación. (Sobre la naturaleza de la fe, vea la nota en Marco 16:16.) Dios ha prometido que los que creen en Cristo serán perdonados y salvos. Este es su plan a diferencia del plan de aquellos que buscan ser justificados por las obras.

En todos y sobre todo - Es evidente que estas expresiones están diseñadas para ser enfáticas, pero por qué ambas se usan no es muy evidente. Muchos han supuesto que no había una diferencia esencial en el significado. Si hay una diferencia, es probable que sea esta: la primera expresión, "para todos" εἰς πᾶς eis pas, puede denotar que este plan de justificación ha llegado "(Lutero)" a todos los hombres, a los judíos y gentiles; es decir, que se les ha proporcionado y se les ha ofrecido sin distinción. El plan era amplio para todos, era adecuado para todos, era igualmente necesario para todos y se ofreció a todos. La segunda frase, "sobre todos" ἐπὶ πᾶντας epi pantas, puede estar diseñada para protegerse contra la suposición de que todos, por lo tanto, se beneficiarían de ella, o ser salvados por el simple hecho de que el anuncio había llegado a todos. El apóstol agrega, por lo tanto, que los beneficios de este plan realmente deben llegar a todos, o deben aplicarse a todos, si estuvieran justificados. No podían justificarse simplemente por el hecho de que se proporcionó el plan, y de que el conocimiento del mismo había llegado a todos, sino por el hecho de que realmente se sometieron a este plan y se valieron de él. Quizás hay una referencia en la última expresión, "sobre todos", a una túnica o prenda que se coloca sobre uno para ocultar su desnudez o pecado; compare Isaías 64:6, también Filipenses 3:9.

Porque no hay diferencia - Es decir, no hay diferencia con respecto al asunto en discusión. El apóstol no quiere decir que no hay diferencia con respecto a los talentos, disposiciones, educación y propiedad de las personas; pero no hay distinción con respecto a la forma en que deben justificarse. Todos deben salvarse, si es que se guardan, en el mismo modo, ya sean judíos o gentiles, esclavos o libres, ricos o pobres, eruditos o ignorantes. Ninguno puede ser salvado por obras; y, por lo tanto, todos dependen de la misericordia de Dios en Jesucristo.