Éxodo 3:1-22

Reanudaremos ahora la historia personal de Moisés y lo contemplaremos durante ese período profundamente interesante de su carrera que pasó retirado, un período que incluye, como diríamos, cuarenta de sus mejores años, la flor de la vida. Esto está lleno de significado. El Señor, en su gracia, sabiduría y fidelidad, había apartado a Su amado siervo de los ojos y pensamientos de los hombres, para poder entrenarlo bajo Su propia mano inmediata.

Moisés necesitaba esto. Cierto, había pasado cuarenta años en la casa de Faraón; y, aunque su estancia allí no estuvo exenta de influencia y valor, no fue nada en comparación con su estancia en el desierto. El primero podría ser valioso; pero esto último era indispensable.

Nada puede compensar la falta de comunión secreta con Dios, o el entrenamiento y la disciplina de Su escuela "Toda la sabiduría de los egipcios" no hubiera calificado a Moisés para su camino futuro. Podría haber seguido un curso más brillante a través de las escuelas y colegios de Egipto. Podría haber salido cargado de honores literarios, con su intelecto repleto de conocimientos y su corazón lleno de orgullo y autosuficiencia.

Podría haber obtenido su título en la escuela de los hombres y, sin embargo, tener que aprender su alfabeto en la escuela de Dios. mera sabiduría humana y aprendizaje; por valiosos que sean en sí mismos, nunca pueden constituir a nadie en un siervo de Dios, ni equiparlo para ningún departamento del servicio divino. Tales cosas pueden calificar a la naturaleza no renovada para figurar ante el mundo; pero el hombre a quien Dios usará debe estar dotado de muy diferentes cualidades, cualidades que sólo pueden encontrarse en el retiro profundo y sagrado de la presencia del Señor.

Todos los siervos de Dios han sido hechos para conocer y experimentar la verdad de estas declaraciones. Moisés en Horeb, Elías en Querit, Ezequiel en Quebar, Pablo en Arabia y Juan en Patmos, son ejemplos sorprendentes de la inmensa importancia práctica de estar a solas con Dios. y cuando miramos al Siervo Divino, encontramos que el tiempo que pasó en privado fue casi diez veces más largo que el que pasó en público.

Él, aunque perfecto en entendimiento y voluntad, pasó casi treinta años en la oscuridad de la casa de un carpintero en Nazaret, antes de hacer Su aparición en público. Y aun cuando había entrado en Su carrera pública, ¡cuántas veces se apartaba de la mirada de los hombres, para gozar del dulce y sagrado retiro de la presencia divina!

Ahora podemos sentirnos inclinados a preguntar, ¿cómo podría satisfacerse la demanda urgente de trabajadores, si todos necesitan un entrenamiento tan prolongado, en secreto, antes de salir a trabajar? Este es el cuidado del Maestro, no el nuestro. Él puede proporcionar los obreros y también puede capacitarlos. Esto no es trabajo del hombre. Solo Dios puede proveer y preparar a un verdadero ministro. Ni es una cuestión con Él en cuanto a la duración del tiempo necesario para la educación de tal persona.

Sabemos que Él podría educarlo en un momento, si fuera Su voluntad hacerlo. Una cosa es evidente, a saber, que Dios ha tenido a todos Sus siervos muy solos consigo mismo, tanto antes como después de su entrada en su obra pública; ni nadie se las arreglará nunca sin esto. La ausencia de entrenamiento secreto y disciplina necesariamente nos dejará estériles, superficiales y teóricos. Un hombre que se aventura en una carrera pública antes de haberse pesado debidamente en la balanza del santuario, o medido en la presencia de Dios, es como un barco que se hace a la mar sin el lastre adecuado: sin duda se volcará con el primer brisa fuerte.

Por el contrario, hay una profundidad, una solidez y una constancia que emanan de haber pasado de forma en forma en la escuela de Dios, que son elementos esenciales en la formación del carácter de un verdadero y eficaz siervo de Dios.

Por lo tanto, cuando encontramos a Moisés, a la edad de cuarenta años, apartado de toda la dignidad y el esplendor de una corte, con el fin de pasar cuarenta años en la oscuridad de un desierto, debemos esperar un curso notable. de servicio; tampoco estamos decepcionados. El hombre a quien Dios educa, es educado, y no otro. No está dentro del alcance del hombre preparar un instrumento para el servicio de Dios.

La mano del hombre nunca podría moldear "una vasija adecuada para el uso del Maestro". Aquel que va a usar el recipiente, solo puede prepararlo; y tenemos ante nosotros una muestra singularmente hermosa de su modo de preparación.

“Y Moisés apacentaba las ovejas de Jetro, su suegro, sacerdote de Madián; y llevó las ovejas a la parte trasera del desierto, y llegó al monte de Dios, a Horeb”. ( Éxodo 3:1 ) Aquí, entonces, tenemos un maravilloso cambio de circunstancias. En Génesis 46:31 , leemos, "todo pastor es abominación para los egipcios"; y, sin embargo, Moisés, que fue "instruido en toda la sabiduría de los egipcios", es trasladado de la corte egipcia a la parte trasera de una montaña para cuidar un rebaño de ovejas y ser educado para el servicio de Dios.

Seguramente, esta no es "la manera del hombre". Esta no es la línea de cosas de la naturaleza. La carne y la sangre no podían entender esto. Deberíamos haber pensado que la educación de Moisés terminó cuando se hizo dueño de toda la sabiduría de Egipto, y eso, además, en conexión inmediata con las raras ventajas que proporciona la vida cortesana. Habríamos esperado encontrar en uno tan favorecido, no sólo una sólida y variada educación; pero también un pulido tan exquisito que lo adecuaría a cualquier esfera de acción a la que pudiera ser llamado.

Pero entonces, encontrar a un hombre así con tales logros, llamado lejos de tal posición para cuidar ovejas en la parte trasera de una montaña, es algo completamente más allá del límite máximo del pensamiento y sentimiento humanos. Yace postrado en el polvo todo el orgullo y la gloria del hombre. Declara claramente que los aparatos de este mundo son de poco valor en la estimación divina; sí, son como "estiércol y escoria", no sólo a los ojos del Señor, sino también a los ojos de todos los que han sido instruidos en Su escuela.

Hay una diferencia muy amplia entre la educación humana y la divina. El primero tiene por fin el refinamiento y exaltación de la naturaleza; este último comienza por marchitarlo y dejarlo a un lado. "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente". ( 1 Corintios 2:14 ) Educad al "hombre natural" tanto como queráis, y no podréis hacer de él un "hombre espiritual".

" "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que nace del Espíritu, espíritu es:" ( Juan 3:6 ) Si alguna vez un "hombre natural" educado pudiera buscar el éxito en el servicio de Dios, Moisés podría haber contado con ello; era "erudito", era "poderoso en palabra y obra" y, sin embargo, tenía que aprender algo en "la parte trasera del desierto", que las escuelas de Egipto nunca podrían haberle enseñado.

Pablo aprendió más en Arabia que lo que jamás había aprendido a los pies de Gamaliel.* Nadie puede enseñar como Dios; y todos los que quieran aprender de Él deben estar a solas con Él. "En el desierto Dios te enseñará". Allí fue donde Moisés aprendió sus lecciones más dulces, profundas, influyentes y duraderas. Allí, también, deben dirigirse todos los que quieren ser educados para el ministerio.

* Que mi lector no suponga ni por un momento que el propósito de las observaciones anteriores es restar valor a la información realmente útil, o al cultivo apropiado de los poderes mentales. De ninguna manera. Si, por ejemplo, es un padre, que guarde la mente de su hijo con conocimiento útil; que le enseñe todo lo que pueda, en lo sucesivo, resultar útil en el servicio del Maestro: que no le cargue con algo que tendría que "dejar de lado para seguir su curso cristiano, ni conducirlo, con fines educativos, a través de una región de que es casi imposible salir adelante con una mente limpia.

Daría lo mismo encerrarlo durante diez años en una mina de carbón, a fin de capacitarlo para discutir las propiedades de la luz y la sombra, como obligarlo a vadear el fango de una mitología pagana, a fin de prepararlo para el interpretación de los oráculos de Dios, o prepararlo para guiar el rebaño de Cristo

Amado lector, haz que pruebes, en tu propia y profunda experiencia, el verdadero significado de "la parte trasera del desierto", ese lugar sagrado donde la naturaleza es puesta en el polvo y solo Dios es exaltado. Ahí es que los hombres y las cosas, el mundo y el yo, las circunstancias presentes y su influencia, son todos valorados en lo que realmente valen. Ahí está, y solo allí, donde encontrarás una balanza divinamente ajustada en la cual pesar todo dentro y alrededor.

Allí no hay colores falsos, ni plumas prestadas, ni pretensiones vacías. El enemigo de tu alma no puede dorar la arena de ese lugar. Todo es realidad allí. El corazón que se ha encontrado en la presencia de Dios, "al fondo del desierto", tiene pensamientos rectos sobre todo. Se eleva muy por encima de la excitante influencia de los esquemas de este mundo. ¡El estruendo y el ruido! el bullicio y la confusión de Egipto no caigan en la oreja en ese lugar lejano.

Allí no se escucha el crack del mundo monetario y comercial. El suspiro de la ambición no se lanza allí. Los laureles marchitos de este mundo no tientan allí. La sed de oro no se siente allí. El ojo nunca está empañado por la lujuria, ni el corazón henchido de orgullo allí. El aplauso humano no exalta, ni la censura humana deprime allí. En una palabra, todo queda a un lado excepto la quietud y la luz de la presencia divina.

Sólo se escucha la voz de Dios Se disfruta su luz Se reciben sus pensamientos. Este es el lugar al que todos deben ir para ser educados para el ministerio; y allí deben permanecer todos, si quieren tener éxito en el ministerio.

Ojalá todos los que se acercan a servir en público supieran más de lo que es respirar el ambiente de este lugar. Entonces, deberíamos tener intentos de ministerio mucho menos insulsos, pero un servicio mucho más efectivo que honre a Cristo.

Preguntemos ahora qué vio Moisés y qué escuchó en "la parte trasera del desierto". Lo encontraremos aprendiendo lecciones que están mucho más allá del alcance de los maestros más talentosos de Egipto. Puede parecer, a los ojos de la razón humana, una extraña pérdida de tiempo para un hombre como Moisés pasar cuarenta años sin hacer nada excepto cuidar unas pocas ovejas en el desierto. Pero él estaba allí con Dios, y el tiempo que se gasta así nunca se pierde.

Es saludable que recordemos que hay algo más que un mero hacer necesario por parte del verdadero servidor. Un hombre que siempre está haciendo, tenderá a hacer demasiado. Alguien así tendría que reflexionar sobre las palabras profundamente prácticas del Siervo perfecto: "Despertará mañana tras mañana, despertará mi oído para que oiga como los sabios". ( Isaías 1:4 ) Esta es una parte indispensable del negocio del siervo.

El siervo debe estar frecuentemente en presencia de su amo, para que sepa lo que tiene que hacer. El "oído" y la "lengua" están íntimamente conectados, en más de un sentido; pero, desde un punto de vista espiritual o moral, si mi oído está cerrado y mi lengua suelta, estaré seguro de hablar muchas tonterías. “Por tanto, amados hermanos míos, todo hombre sea pronto para oír , tardo para hablar .

( Santiago 1:19 ) Esta oportuna amonestación se basa en dos hechos, a saber, que todo lo bueno viene de lo alto, y que el corazón está rebosante de maldad, pronto a desbordarse. De ahí la necesidad de tener el oído abierto y la lengua quieta ¡logros raros y admirables!, logros en los que Moisés hizo gran pericia en "la parte trasera del desierto", y que todos pueden adquirir, si tan sólo están dispuestos a aprender en esa escuela.

"Y se le apareció el ángel del Señor en una llama de fuego, en medio de una zarza; y miró, y he aquí la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. Y Moisés dijo: Ahora voy a apartaos, y ved este gran espectáculo, por qué la zarza no se quema. ( Éxodo 3:2-3 ) Esto fue, verdaderamente, "un gran espectáculo" una zarza ardiendo, pero no quemada.

El palacio de Faraón nunca podría haber ofrecido tal espectáculo. Pero fue un espectáculo lleno de gracia, así como un gran espectáculo, porque en él se exhibía sorprendentemente la condición de los elegidos de Dios. Estaban en el horno de Egipto; y Jehová se revela en una zarza ardiente. Pero como la zarza no se consumía, tampoco ellos, porque Dios estaba allí. “El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro refugio”. ( Salmo 46:1-11 ) Aquí está la fuerza y ​​la seguridad, la victoria y la paz. Dios con nosotros, Dios en nosotros y Dios por nosotros. Esta es una amplia provisión para cada exigencia.

Nada puede ser más interesante o instructivo que la forma en que agradó a Jehová revelarse a Sí mismo a Moisés, como se presenta en la cita anterior. Estaba a punto de proporcionarle su comisión de sacar a Su pueblo de Egipto, para que pudieran ser Su asamblea Su morada en el desierto y en la tierra de Canaán; y el lugar desde donde habla es una zarza ardiente. ¡Símbolo apropiado, solemne y hermoso de Jehová morando en medio de Su congregación elegida y redimida! "Nuestro Dios es fuego consumidor", no para consumirnos a nosotros , sino para consumir todo en nosotros y alrededor de nosotros, lo que es contrario a Su santidad y, como tal, subversivo de nuestra verdadera y permanente felicidad. "Tus testimonios son muy fieles; santidad conviene a tu casa, oh Señor, para siempre".

Hay varios casos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, en los que encontramos a Dios manifestándose como "fuego consumidor". Mire, por ejemplo, el caso de Nadab y Abiú, en Levítico 10:1-20 . Esta fue una ocasión profundamente solemne. Dios moraba en medio de su pueblo, y los mantendría en una condición digna de sí mismo.

No podía hacer otra cosa. No sería ni para Su gloria ni para su beneficio, si Él tolerara algo en ellos incompatible con la pureza de Su presencia. La morada de Dios debe ser santa.

Así, también, en Jueces 7:1-26 tenemos otra prueba sorprendente, en el caso de Acán, de que Jehová no podría sancionar, con Su presencia, el mal, en ninguna forma, por encubierto que pudiera ser ese mal. Él era "un fuego consumidor" y, como tal, debería actuar en referencia a cualquier intento de profanar esa asamblea en medio de la cual moraba. Buscar conectar la presencia de Dios con el mal sin juzgar, es el carácter más elevado de la maldad.

De nuevo, en Hechos 5:1-42 Ananías y Safira nos enseñan la misma lección solemne. Dios Espíritu Santo moraba en medio de la Iglesia, no meramente como una influencia, sino como una Persona divina, de tal manera que se le podía mentir. La Iglesia era, y sigue siendo, Su morada; y Él debe gobernar y juzgar en medio de ella.

Los hombres pueden andar en compañía del engaño, la codicia y la hipocresía; pero Dios no puede. Si Dios va a caminar con nosotros, debemos juzgar nuestros caminos, o los juzgaremos por nosotros. (Ver también 1 Corintios 11:29-32 )

En todos estos casos, y en muchos más que podrían aducirse, vemos la fuerza de esa palabra solemne: "Santidad es tu casa, oh Señor, para siempre". El efecto moral de esto siempre será similar al producido en el caso de Moisés, como se registra en nuestro capítulo. "No te acerques acá; quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que estás es tierra santa". (Verso 5) El lugar de la presencia de Dios es santo, y sólo puede ser hollado con pies descalzos.

Dios, morando en medio de su pueblo, imparte un carácter de santidad a su asamblea, que es la base de todo afecto santo y de toda actividad santa. El carácter de la morada toma su sello del carácter del Ocupante.

La aplicación de esto a la Iglesia, que ahora es la morada de Dios, a través del Espíritu, es de suma importancia práctica. Si bien es benditamente cierto que Dios, por Su Espíritu, habita en cada miembro individual de la Iglesia, impartiendo así un carácter de santidad al individuo; es igualmente cierto que Él habita en la asamblea; y, por lo tanto, la asamblea debe ser santa. El centro en torno al cual se reúnen los miembros es nada menos que la Persona de un Cristo vivo, victorioso y glorificado.

La energía por la cual se juntan es nada menos que Dios el Espíritu Santo; y el Señor Dios Todopoderoso habita en ellos y camina en ellos. (Ver Mateo 18:20 ; 1 Corintios 6:19 ; 1 Corintios 3:16-17 ; Efesios 2:21-22 ) Siendo tal la santa elevación perteneciente a la morada de Dios, es evidente que nada que sea profano, ya sea en principio o en la práctica, debe tolerarse.

Cada uno relacionado con ella debe sentir el peso y la solemnidad de esa palabra, "el lugar en que tú estás, tierra santa es". “Si alguno profanare el templo de Dios, Dios lo destruirá.” ( 1 Corintios 3:17 ) ¡Palabras de gran peso estas, para cada miembro de la asamblea de Dios por cada piedra en Su santo templo! ¡Que todos aprendamos a hollar los atrios de Jehová, con los pies descalzos!

Sin embargo, las visiones de Horeb dan testimonio de la gracia del Dios de Israel así como de Su santidad. Si la santidad de Dios es infinita, su gracia también lo es; y, mientras que la manera en que se reveló a Moisés declaró lo primero, el mismo hecho de que se reveló a sí mismo evidenció lo segundo. Él descendió, porque Él era misericordioso; pero cuando descendiera, Él debería revelarse a Sí mismo como santo.

"Además dijo: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Y Moisés se cubrió el rostro, porque tenía miedo de mirar a Dios". (Verso 6) El efecto de la presencia divina debe ser siempre hacer que la naturaleza se oculte; y, cuando estamos ante Dios, con los pies descalzos y la cabeza cubierta, es decir, en la actitud del alma que esos actos tan acertada y bellamente expresan, estamos preparados para escuchar los dulces acentos de la gracia. Cuando el hombre toma su lugar apropiado, Dios puede hablar, en el lenguaje de la misericordia sin mezcla.

“Y el Señor dijo: Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus capataces; porque conozco sus dolores. Y he descendido para librarlos de la mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel... Ahora, pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha subido a mí; y también he visto la opresión con que los egipcios los oprimen.

(Ver. 7-9) Aquí la gracia absoluta, gratuita e incondicional del Dios de Abraham, y el Dios de la simiente de Abraham, resplandece en todo su brillo nativo, sin obstáculos por los "si" y "pero", los votos , resoluciones y condiciones del espíritu legal del hombre.Dios había descendido para manifestarse, en gracia soberana, para hacer toda la obra de salvación, para cumplir Su promesa hecha a Abraham, y repetida a Isaac y Jacob.

No había descendido para ver si, en verdad, los sujetos de Su promesa estaban en tal condición que merecieran Su salvación. Le bastaba que lo necesitaran. Su estado de opresión, sus penas, sus lágrimas, sus suspiros, su pesada servidumbre, todo había pasado revista ante Él; porque, bendito sea Su nombre, Él cuenta los suspiros de Su pueblo y pone sus lágrimas en Su odre. No se sintió atraído por sus excelencias ni por sus virtudes.

No era en razón de algo bueno en ellos, ya sea visto o previsto, que estaba a punto de visitarlos, porque Él sabía lo que había en ellos. En una palabra, tenemos la verdadera base de su acción de gracia ante nosotros en las palabras: "Yo soy el Dios de Abraham" y "He visto la aflicción de mi pueblo".

Estas palabras revelan un gran principio fundamental en los caminos de Dios. Es sobre la base de lo que Él es, que Él siempre actúa. "YO SOY", asegura todo para "MI PUEBLO". Seguramente Él no iba a dejar a Su pueblo en medio de los hornos de ladrillos de Egipto, y bajo el látigo de los capataces de Faraón. Ellos eran Su pueblo, y Él moldeó para con ellos una manera digna de Sí mismo. Ser Su pueblo, ser los objetos favorecidos del amor electivo de Jehová, los sujetos de Su promesa incondicional, lo dispuso todo.

Nada debería impedir la exhibición pública de Su relación con aquellos para quienes Su propósito eterno había asegurado la tierra de Canaán. Él había descendido para librarlos; y el poder combinado de la tierra y el infierno no podría mantenerlos en cautiverio una hora más allá de Su tiempo señalado. Podía y usó a Egipto como escuela, ya Faraón como maestro de escuela; pero cuando se completó la obra necesaria, tanto la escuela como el maestro de escuela fueron apartados, y Su pueblo fue sacado adelante con mano alta y brazo extendido.

Tal, entonces, fue el doble carácter de la revelación hecha a Moisés en el monte Horeb. Lo que vio y lo que oyó combinaban los dos elementos de santidad y gracia elementos que, como sabemos, entran y caracterizan claramente todos los caminos y todas las relaciones del Dios bendito, y que también deben marcar los caminos de todos. aquellos que, de alguna manera, actúan para Él o tienen comunión con Él.

Todo verdadero siervo es enviado de la presencia inmediata de Dios, con toda su santidad y toda su gracia; y está llamado a ser santo y misericordioso, está llamado a ser el reflejo de la gracia y la santidad del carácter divino; y, para que pueda serlo, no sólo debe partir de la presencia inmediata de Dios, al principio, sino permanecer allí, en espíritu, habitualmente. Este es el verdadero secreto del servicio eficaz.

"Infantil, atiende lo que dirás

Sal y hazlo, mientras es de día,

Sin embargo, nunca abandones mi dulce retiro".

Sólo el hombre espiritual puede entender el significado de las dos cosas, "sigue adelante y haz", y "pero nunca te vayas". Para actuar por Dios afuera, debo estar con Él adentro. Debo estar en el santuario secreto de Su presencia, de lo contrario fracasaré por completo.

Muchos fallan en este punto. Existe el mayor peligro posible de salir de la solemnidad y la calma de la presencia divina, en medio del bullicio de las relaciones con los hombres y la excitación del servicio activo. Esto debe evitarse cuidadosamente. Si perdemos ese tono sagrado de espíritu que se expresa en "el pie descalzo", nuestro servicio muy pronto se volverá insípido e inútil.

Si permito que mi trabajo se interponga entre mi corazón y el Maestro, de poco valdrá. Solo podemos servir eficazmente a Cristo si lo disfrutamos. Es mientras el corazón se detiene en Sus poderosas atracciones que las manos realizan el servicio más aceptable a Su nombre; ni hay quien pueda ministrar a Cristo con unción, frescura y poder a otros, si no se alimenta de Cristo, en lo secreto de su propia alma.

Es cierto que puede predicar un sermón, dar una conferencia, pronunciar oraciones, escribir un libro y pasar por toda la rutina del servicio exterior y, sin embargo, no ministrar a Cristo. El hombre que va a presentar a Cristo a los demás debe estar ocupado con Cristo para sí mismo.

Feliz es el hombre que ministra así, cualquiera que sea el éxito o la recepción de su ministerio. Porque si su ministerio no logra atraer la atención, imponer influencia o producir resultados aparentes, tiene su dulce refugio y su porción infalible en Cristo, de la cual nada puede privarlo. Mientras que el hombre que simplemente se alimenta de los frutos de su ministerio, que se deleita en la gratificación que proporciona, o la atención y el interés que atrae, es como una mera tubería, que lleva agua a otros y retiene solo el óxido mismo.

Esta es una de las condiciones más deplorables para estar; y, sin embargo, es la condición actual de todo siervo que está más ocupado con su trabajo y sus resultados, que con el Maestro y su gloria.

Este es un asunto que exige el más rígido auto-juicio. Engañoso es el corazón, y astuto el enemigo; y, por lo tanto, hay una gran necesidad de escuchar la palabra de exhortación, "sed sobrios, velad". Es cuando el alma despierta al sentido de los variados y múltiples peligros que acechan en el camino del siervo, que es, en alguna medida, capaz de comprender la necesidad que hay de estar mucho a solas con Dios: es allí que uno está seguro y feliz. Es cuando comenzamos, continuamos y terminamos nuestro trabajo a los pies del Maestro, que nuestro servicio será del tipo correcto.

De todo lo que se ha dicho, debe ser evidente para cualquier lector que todo siervo de Cristo encontrará el aire de "la parte trasera del desierto" muy saludable. Horeb es realmente el punto de partida para todos los que Dios envía para actuar por Él. Fue en Horeb que Moisés aprendió a quitarse los zapatos y ocultar su rostro. Cuarenta años antes se había ido a trabajar; pero su movimiento fue prematuro.

Fue en medio de las soledades del monte de Dios, que subyugaban la carne, y más allá de la zarza ardiente, que la comisión divina recayó en el oído del siervo: "Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que des a luz". mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto.

(Ver. 10) Aquí había autoridad real. Hay una gran diferencia entre Dios que envía a un hombre y un hombre que corre sin ser enviado. Pero es muy manifiesto que Moisés no estaba maduro para el servicio cuando se dispuso a actuar por primera vez. de entrenamiento secreto eran necesarios para él, ¿cómo podría haber ido sin él? ¡Imposible! Tenía que ser divinamente educado y divinamente comisionado; y también deben hacerlo todos los que siguen un camino de servicio y testimonio de Cristo.

¡Oh! estas sagradas lecciones pueden grabarse profundamente en todos nuestros corazones, para que cada uno de nuestros trabajos lleve el sello de la autoridad del Maestro y la aprobación del Maestro.

Sin embargo, tenemos algo más que aprender al pie del monte Horeb. El alma encuentra oportuno quedarse en este lugar. "Es bueno estar aquí." La presencia de Dios es siempre un lugar profundamente práctico; el corazón seguramente se abrirá allí. La luz que alumbra en ese lugar santo hace que todo se manifieste; y esto es lo que tanto se necesita en medio de la pretensión hueca que nos rodea, y el orgullo y la autocomplacencia interior.

Podríamos estar dispuestos a pensar que, en el mismo momento en que se le dio la comisión divina a Moisés, su respuesta sería: "Aquí estoy", o "Señor, ¿qué quieres que haga?" Pero no; todavía tenía que ser llevado a esto. Sin duda, estaba afectado por el recuerdo de su anterior fracaso. Si un hombre actúa en algo sin Dios, seguramente se desanimará, aun cuando Dios lo envíe. "Y Moisés dijo a Dios: ¿Quién soy yo para ir a Faraón y sacar a los hijos de Israel de Egipto?" (ver.

11) Esto es muy diferente del hombre que, cuarenta años antes, "pensaba que sus hermanos habrían entendido cómo Dios, por su mano, los libraría". ¡Así es el hombre! en un momento demasiado apresurado; en otro momento demasiado lento. Moisés había aprendido mucho desde el día en que hirió al egipcio. Había crecido en el conocimiento de sí mismo, y esto le producía desconfianza y timidez. Pero, entonces, manifiestamente le faltaba confianza en Dios.

Si simplemente me miro a mí mismo, no haré "nada"; pero si miro a Cristo, "todo lo puedo". Así, cuando la desconfianza y la timidez llevaron a Moisés a decir: "¿Quién soy yo?", la respuesta de Dios fue: "Ciertamente estaré contigo". (Ver. 12.) Esto debería haber sido suficiente. Si Dios está conmigo, poco importa quién soy o qué soy. Cuando Dios dice: "Yo te enviaré" y "Yo estaré contigo", el siervo está ampliamente dotado de autoridad y poder divinos; y él debe, por lo tanto, estar perfectamente satisfecho para salir.

Pero Moisés hace otra pregunta; porque el corazón humano está lleno de preguntas. “Y Moisés dijo a Dios: He aquí, cuando yo llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre? ¿Qué diré? a ellos?" Es maravilloso ver cómo el corazón humano razona y cuestiona, cuando la obediencia sin vacilaciones es la que se debe a Dios; y aún más maravillosa es la gracia que soporta todos los razonamientos y responde a todas las preguntas. Cada pregunta parece provocar alguna nueva característica de la gracia divina.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY; y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". (Ver. 14) El título que Dios se da a sí mismo aquí es uno de significado maravilloso. Al rastrear a través de las Escrituras los varios nombres que Dios toma, los encontramos íntimamente conectados con las variadas necesidades de aquellos con quienes Él estaba en relación. "Jehová-jireh" (el Señor proveerá.

) "Jehová-nissi" (el Señor mi estandarte). "Jehová-shalom" (el Señor envía la paz). "Jehová-tsidkenu" (el Señor nuestra justicia). las necesidades de su pueblo; y cuando se llama a sí mismo "YO SOY", los comprende a todos. Jehová, al tomar este título, estaba proveyendo a Su pueblo con un cheque en blanco, para ser llenado hasta cualquier cantidad. Él se llama a sí mismo "YO SOY", y la fe no tiene más que escribir en contra de ese nombre inefablemente precioso lo que yo quiera.

Dios es la única figura significativa, y la necesidad humana puede agregar las cifras. Si queremos vida, Cristo dice: "YO SOY la vida". Si queremos justicia, Él es "JEHOVÁ, JUSTICIA NUESTRA". Si queremos paz, "Él es nuestra paz" Si queremos sabiduría, santificación y redención, "Él es hecho" todo esto "a nosotros". En una palabra, podemos viajar a través de la amplia gama de necesidades humanas, en para tener una justa concepción de la asombrosa profundidad y plenitud de este profundo y adorable nombre, "YO SOY".

¡Qué misericordia ser llamada a caminar en compañía de Alguien que lleva un nombre como este! Estamos en el desierto, y allí tenemos que encontrarnos con prueba, dolor y dificultad; pero, mientras tengamos el feliz privilegio de acudir, en todo momento y bajo todas las circunstancias, a Aquel que se revela a Sí mismo en Su multiforme gracia, en relación con cada una de nuestras necesidades y debilidades, no debemos temer al desierto: Dios estaba a punto de llevar a Su pueblo a través del desierto arenoso, cuando reveló este precioso y completo nombre; y, aunque el creyente ahora, al estar dotado del Espíritu de adopción, puede clamar: "Abba Padre", no se le priva, sin embargo, del privilegio de gozar de la comunión con Dios en todas y cada una de aquellas manifestaciones que le ha agradado. hacer de sí mismo.

Por ejemplo, el título "Dios" lo revela actuando en la soledad de su propio ser, mostrando su eterno poder y divinidad en las obras de la creación. "El Señor Dios" es el título que Él toma en relación con el hombre. Entonces, como "Dios Todopoderoso", se levanta ante la vista de su siervo Abraham, para asegurar su corazón en referencia al cumplimiento de su promesa tocante a la simiente. Como Jehová, se dio a conocer a Israel, al librarlos de la tierra de Egipto y llevarlos a la tierra de Canaán.

Tales fueron las varias medidas y varios modos en los que "Dios habló en otro tiempo a los padres, por los profetas:" ( Hebreos 1:1 ) y el creyente, bajo esta dispensación o economía, como poseedor del espíritu de filiación, puede decir , "Fue mi Padre quien así se reveló así habló así actuó".

Nada puede ser más interesante o importante en la práctica a su manera que seguir esos grandes títulos dispensacionales de Dios. Estos títulos siempre se utilizan en estricta coherencia moral con las circunstancias en las que se divulgan; pero hay, en el nombre "YO SOY", una altura, una profundidad, un largo, un ancho, que verdaderamente van más allá de la extensión máxima de la concepción humana.

"Cuando Dios enseñaría a la humanidad Su nombre,

Él se llama a sí mismo el gran "YO SOY",

Y deja un espacio en blanco Los creyentes pueden

Suple las cosas por las que oran".

Y, obsérvese, es sólo en conexión con Su propio pueblo que Él toma este nombre. No se dirigió a Faraón en este nombre. Cuando le habla, se llama a sí mismo con ese título imponente y majestuoso, "El Señor Dios de los hebreos"; es decir, Dios, en relación con el mismo pueblo al que buscaba aplastar. Esto debería haber sido suficiente para mostrarle a Faraón su terrible posición con respecto a Dios.

"YO SOY" no habría transmitido ningún sonido inteligible a un oído no circuncidado, ninguna realidad divina a un corazón incrédulo. Cuando Dios manifestado en la carne declaró a los judíos incrédulos de su época esas palabras, "antes que Abraham fuese, yo soy ", ellos tomaron piedras para arrojárselas. Solo el verdadero creyente puede sentir, en cualquier medida, el poder o disfrutar la dulzura de ese nombre inefable, "YO SOY".

Tal persona puede regocijarse al oír de labios del bendito Señor Jesús declaraciones tales como estas: " Yo soy el pan de vida", " Yo soy la luz del mundo", " Yo soy el buen pastor", " Yo soy el "Yo soy la resurrección y la vida", " Yo soy el camino, la verdad y la vida", " Yo soy la vid verdadera", " Yo soy el alfa y la omega", " Yo soy la estrella resplandeciente y matutina". En una palabra, puede tomar todos los nombres de excelencia y belleza divinas y, habiéndolo colocado después de "YO SOY", encontrar a JESÚS en ellos, y admirarlo, adorarlo y rendirle culto.

Por lo tanto, hay una dulzura, así como una comprensión, en el nombre "YO SOY", que está más allá de todo poder de expresión. Cada creyente puede encontrar allí aquello que se adapte exactamente a su propia necesidad espiritual, cualquiera que sea. No hay un solo giro en todo el viaje del cristiano por el desierto, ni una sola fase de la experiencia de su alma, ni un solo punto en su condición que no esté divinamente satisfecho con este título, por la más simple de todas las razones, que cualquier cosa que él quiera, sólo tiene que colocarlo, por fe, frente a "YO SOY" y encontrarlo todo en Jesús. Para el creyente, por lo tanto, por débil y vacilante que sea, hay una bienaventuranza absoluta en este nombre.

Pero, aunque fue a los elegidos de Dios a los que se le ordenó a Moisés que dijera: "YO SOY me ha enviado a vosotros", sin embargo, hay una profunda solemnidad y realidad en ese nombre, cuando se mira con referencia al incrédulo. Si alguien que todavía está en sus pecados contempla, por un momento, este asombroso título, seguramente no puede evitar hacerse la pregunta: "¿Cómo estoy yo en cuanto a este Ser que se llama a sí mismo, YO SOY EL QUE SOY".

' Si, de hecho, es verdad que ÉL Es, entonces, ¿qué es Él para mí? ¿Qué debo escribir en contra de este nombre solemne, "YO SOY"? No robaré a esta pregunta su peso y poder característicos con ninguna palabra propia; pero ruego que Dios el Espíritu Santo haga que sea escudriñando la conciencia de cualquier lector que realmente necesite ser escudriñado.

No puedo cerrar esta sección sin llamar la atención del lector cristiano a la declaración profundamente interesante contenida en el versículo 15: "Y dijo también Dios a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Jehová Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob me ha enviado a vosotros; este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones.

Esta declaración contiene una verdad muy importante, una verdad que muchos cristianos profesantes parecen olvidar, a saber, que la relación de Dios con Israel es eterna. Él es tanto el Dios de Israel ahora como cuando los visitó en la tierra de Egipto. Además, Él está tratando con ellos tan positivamente ahora como entonces, solo que de una manera diferente. Su palabra es clara y enfática: "Este es mi nombre para siempre.

"Él no dice: 'Este es mi nombre por un tiempo, mientras continúen siendo lo que deben ser". No; "Este es mi nombre para siempre , y este es mi memorial por todas las generaciones ". Que mi lector reflexione sobre esto. "Dios no ha desechado a su pueblo, al cual antes conoció". ( Romanos 11:2 ) Todavía son Su pueblo, sean obedientes o desobedientes, unidos o esparcidos; manifestado a las naciones, u oculto a su vista.

Ellos son Su pueblo, y Él es su Dios. Éxodo 3:15 es incontestable. La iglesia profesante no tiene justificación alguna para ignorar una relación que Dios dice que ha de durar "para siempre". Tengamos cuidado de cómo manipulamos esta palabra de peso, "para siempre". Si decimos que no significa para siempre, cuando se aplica a Israel, ¿qué prueba tenemos de que significa para siempre cuando se aplica a nosotros? Dios quiere decir lo que dice; y Él, dentro de poco, hará manifiesto a todas las naciones de la tierra, que Su conexión con Israel es una que sobrevivirá a todas las revoluciones del tiempo.

"Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento". Cuando dijo, "este es mi nombre para siempre", habló absolutamente. "YO SOY" se declaró a sí mismo como el Dios de Israel para siempre; y todos los gentiles serán hechos entender y se inclinarán a esto; y saber, además, que todos los tratos providenciales de Dios con ellos, y todos sus destinos, están conectados, de una forma u otra, con ese pueblo favorecido y honrado, aunque ahora juzgado y disperso.

"Cuando el Altísimo repartió a las naciones su heredad, cuando fueron separados los hijos de Adán, él fijó los límites de los pueblos, conforme al número de los hijos de Israel. Porque la porción del Señor es su pueblo. Jacob es la suerte. de su herencia". ( Deuteronomio 32:8-9 )

¿Ha dejado esto de ser cierto? ¿Ha entregado Jehová Su "porción" y entregado "la porción de Su herencia"? ¡Su ojo de tierno amor ya no se posa sobre las tribus dispersas de Israel, perdidos hace mucho tiempo para la visión del hombre, los muros de Jerusalén ya no están ante Él! ¿O su polvo ha dejado de ser precioso a sus ojos? Responder a estas preguntas sería citar una gran parte del Antiguo Testamento, y no poco del Nuevo, pero este no sería el lugar para entrar en detalle en tal tema.

Sólo diría, al cerrar esta sección, que la cristiandad no "ignore este misterio, que la ceguera en parte ha acontecido a Israel, hasta que entre la plenitud de los gentiles. Y así todo Israel será salvo". ( Romanos 11:25-26 )