Hechos 17:5

5-9. Tal movimiento entre los gentiles devotos, cuya presencia en el culto de la sinagoga era motivo de orgullo para los judíos, mortificaba sobremanera a aquellos judíos que permanecían obstinadamente en la incredulidad. Su número e influencia popular en Tesalónica les permitió crear serios problemas a Pablo y Silas. (5) " Pero los judíos incrédulos, estando llenos de celo, juntaron a ciertos hombres inicuos de la clase ociosa, y levantando una turba, alborotaron la ciudad.

Y corriendo a la casa de Jasón, procuraban sacarlos al pueblo. (6) Pero al no encontrarlos, arrastraron a Jasón ya ciertos hermanos ante los gobernantes de la ciudad, gritando: Estos hombres, que trastornan el mundo entero, también han venido acá; (7) a quien Jasón ha recibido; y todos están obrando contra los decretos de César, diciendo que hay otro rey, Jesús. (8) Y turbaron al pueblo ya los gobernantes de la ciudad cuando oyeron estas cosas; (9) y habiendo tomado seguridad de Jason y los demás, los soltaron. "

En la acusación preferida por los judíos había dos especificaciones, cada una de las cuales tenía algo de verdad. Casi en todas partes donde Pablo y Silas habían predicado, hubo algún disturbio público, que de alguna manera se atribuyó a su predicación. Pero sus acusadores tuvieron la culpa de censurar a la parte equivocada. El hecho de que la excitación iracunda siga a la predicación de cierto hombre, o grupo de hombres, no es prueba, ni en ese día ni en este, de que la predicación sea inapropiada, ya sea en materia o manera.

Cuando los hombres están dispuestos a recibir la verdad ya rechazar todo error, la predicación del evangelio no puede tener sino efectos pacíficos y felices. Pero por lo demás, todavía trae "no paz, sino espada", y es "olor de muerte para muerte". El método apostólico era predicar la verdad sin temor y dejar las consecuencias a Dios y al pueblo.

La otra especificación, que los hermanos actuaron en contra de los decretos de César, diciendo que había otro rey, Jesús, muestra que Pablo, mientras se oponía a la idea judía de que el Mesías iba a ser un príncipe terrenal, no había dejado de representarlo como un rey. rey. Lo representó, de hecho, como el "Rey de reyes y Señor de señores". Pero la acusación contenía una perversión deliberada de su lenguaje; porque estos judíos sabían muy bien, como lo sabían sus predecesores ante el tribunal de Pilato, que Jesús afirmaba no ser rival de César. Si lo hubiera hecho, habrían estado más complacidos con él de lo que estaban.

Una de las razones por las que los gentiles y los gobernantes de la ciudad se excitaron tan fácilmente con esta acusación fue el hecho de que los judíos habían sido desterrados de Roma recientemente, como aprendemos de una declaración a continuación con referencia a Priscila y Aquila. Los judíos incrédulos de Tesalónica, ansiosos por probar su propia lealtad, dirigieron hábilmente el odio público hacia los judíos cristianos , como los verdaderos perturbadores de la paz pública y enemigos de César.