Romanos 3:30

si es que Dios es uno, y él justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe. [Por lo tanto, como conclusión de todo el argumento, consideramos que todo hombre, sea judío o gentil, es justificado por la fe aparte de las obras de la ley. Si solo aquellos que guardaron la ley de Moisés pudieran ser justificados, entonces solo los judíos podrían ser justificados, porque solo ellos poseían esta ley, y está dirigida solo a ellos.

Pero este estado de cosas embellecería el carácter de Dios. ¿No crea, alimenta y gobierna a los gentiles? ¿Y no es él, pues, el Dios de los gentiles? ¿O hay dos dioses: uno para el judío y otro para el gentil? La pregunta es absurda; hay un solo Dios, y él es Dios tanto de los judíos como de los gentiles, y como cada raza depende totalmente de él por igual, debe tratar con imparcialidad a cada uno; y esto lo hace, porque salva tanto a judíos como a gentiles de la misma manera; i.

es decir, por la fe. Puede ser bueno notar, a este respecto, que Lutero agregó la palabra "solo" a este versículo, así: "Consideramos, por lo tanto, que el hombre es justificado por la fe sola". Al combatir el error de Roma (que los hombres son justificados por las obras), Lutero cayó en otro error, porque el arrepentimiento es tanto un medio de justificación como la fe, y no hay mérito en ninguno de los dos. La causa meritoria de nuestra justificación es la sangre expiatoria de Cristo, y por la fe, el arrepentimiento, el bautismo, etc.

, nos apropiamos de la sangre de Cristo. Estos actos, por nuestra parte, no nos hacen dignos de justificación, pero son las condiciones fijadas por Cristo, en cuyo cumplimiento nos inviste con los beneficios de su sangre; es decir, nos justifica.]