Romanos 9:15

Porque dice a Moisés [ Éxodo 33:19 . Seguramente si la Escritura en general fuera la autoridad final para el judío, esa parte de ella sería menos cuestionada en la que Dios es el hablante y Moisés el informador], tendré misericordia del que tenga misericordia [Dios escoge tanto la ocasión como el objeto de la misericordia, y no está regulada por nada externo a él.

Lo que se otorga a los meritorios y merecedores no es pura misericordia; porque, como lo expresa Shakespeare, "La cualidad de la misericordia no se tensa"], y me compadeceré de quien me compadezca . [La compasión es un término más fuerte que la misericordia; es misericordia con el corazón en ella. Las palabras citadas fueron dichas a Moisés cuando pidió ver a Dios, y su petición fue en parte concedida. Al exponer Éxodo 33:19 ; Keil y Delitzsch hablan así: "Estas palabras, aunque sólo conectadas con la cláusula anterior por la vav copulativa, deben entenderse en un sentido causal como expresando la razón por la cual se concedió la petición de Moisés, que fue un acto de gracia incondicional y compasión de parte de Dios, a la que ningún hombre, ni siquiera Moisés, podría reclamar justamente.

Esta interpretación se ve reforzada por la lectura del Antiguo Testamento, que dice así: "Seré misericordioso con quien tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia", porque el acto fue uno de gracia más que de compasión. Recordemos que aquí Pablo se dirige a un hipotético objetor judío, el judío, influenciado por falsos razonamientos sobre su ley, sostenía la teoría de que la conducta del hombre regulaba la de Dios y que el hombre tomaba la iniciativa y que las acciones de Dios eran meramente en respuesta.

Tal podría haber sido, en cierta medida, el caso si algún hombre hubiera guardado la ley; pero tal como estaban las cosas, para subversión de todas esas cosas, era evidente por la Escritura que Moisés, el gran legislador, nunca había podido merecer un favor de manos de Dios, sino que, por el contrario, Dios se lo concedió. como una cuestión de misericordia misericordiosa que nunca podría reclamar como una cuestión de derecho; verbigracia.

, no la vida eterna con Dios, sino el mero vislumbre momentáneo del paso de la gloria de Dios. Seguramente, con tal precedente ante él, el judío racional y reflexivo, ya sea de la época de Pablo o de la nuestra, podría y puede tener pocas esperanzas de ganar el cielo por las obras de la ley. Siendo cierto que Abraham obtuvo el favor por la fe y Moisés lo recibió únicamente por gracia, ¿quién lo ganará por mérito bajo la ley?]