Romanos 9:16

Entonces [Con estas palabras Pablo introduce la respuesta a la pregunta en Romanos 9:14 ; como se infiere o se deduce de la cita en Romanos 9:15 ; como si dijera: "Como conclusión de lo que he citado, está probado que en cuanto a la obtención del favor de Dios"] no es [el cumplimiento] del que quiere [del que lo quiere], ni del que que corre [de aquel que se esfuerza ardientemente, u ofrece obras por ello; como lo hace el corredor por su premio], sino de Dios que tiene misericordia .

[Muchos expositores, siguiendo a Teofilacto, refieren este "voluntad" a Isaac, quien buscó bendecir a Esaú contra la elección de Dios en Jacob, y refieren la carrera a la de Esaú, quien corrió a buscar el venado. Pero esa ejecución de Esaú fue demasiado literal; le faltaba ese esfuerzo moral hacia Dios que implica el argumento de Pablo. Otros, como Meyer, Godet, etc., limitan el querer y el correr a Moisés, pero esto también es objetable, como una base demasiado estrecha para un principio tan amplio.

Pablo incluye a Abraham, Isaac, Ismael, Jacob, Esaú, Moisés y todos como ellos. Ningún hombre es elegido por Dios porque elige o se esfuerza por ser elegido hasta que Dios lo haya elegido primero ( Juan 15:16-19 ). La primera elección descansa en la voluntad de Dios. Si Dios no llamó a todos ( Juan 3:16 ; Tito 2:11 ; Apocalipsis 22:17 ) y eligió a todos los que respondieron deseando sinceramente y esforzándose por ser elegidos, el lado oscuro del calvinismo podría ser cierto.

Originalmente no había ningún freno a la libertad de Dios al tratar con el hombre caído salvo la inefable misericordia y bondad de Dios. La justicia en ese momento no proporcionó freno; porque el hombre era un pecador sin medios de propiciación o expiación, y estaba condenado por la justicia. La forma verbal "corre", aunque aparece abruptamente, no es una referencia especial, sino general ("él" es equivalente a "cualquiera"), e indica un vigoroso efecto moral hacia Dios, o la salvación ( Salmo 119:32 ).

Es parte de la figura antigua y familiar en la que la vida se considera como una carrera o "carrera", siendo el esfuerzo moral una "carrera" en ella (ver comentario, Romanos 9:31-32 ). Esta figura es tan conocida que se acostumbra introducirla así abruptamente ( Hechos 13:25 ; Hechos 20:24 ; 2 Timoteo 4:6-7 ).

El uso del verbo "correr" es tan común como el sustantivo "correr", y también se introduce abruptamente, como si no necesitara glosa ( Gálatas 2:2 ; Gálatas 5:7 ; Filipenses 2:16 ; Hebreos 12:1 ). .

compensación Filipenses 3:11-14 y 1 Corintios 9:24-26 ; donde el apóstol elabora la figura). Estas mismas referencias al uso de Pablo de esta figura brindan prueba abundante de que después de que Dios nos escoge (y ahora nos ha escogido a todos, porque no quiere que ninguno perezca, sino que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad). -- 2 Pedro 3:9 ; 1 Timoteo 2:4 ; Romanos 2:4 ; Tito 2:11 : Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 18:32 ; Ezequiel 33:11 ), entonces todo depende de nuestra "voluntad" ( Lucas 13:34Hechos 13:46 13:46Hechos 13:46) y "correr", porque nosotros mismos, habiendo obtenido de la libre voluntad y gracia de Dios una vocación y elección, debemos por nosotros mismos hacer segura esa vocación y elección ( 2 Pedro 1:10-11 ); sí, debemos trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor y la ayuda de Dios ( Filipenses 2:12 ), y debemos "correr" de tal manera que podamos obtener.

Pablo está probando aquí la libertad sin trabas del Todopoderoso antes de dar el evangelio. Una libertad que le permitía darla cuando, como, donde ya quien quisiera, salvo que se había limitado poco a poco, de vez en cuando, por sus promesas. Esta libertad le permitió finalmente dar tal evangelio que los judíos farisaicos consideraron adecuado rechazarlo y convertirse en náufragos. Pablo en todo su argumento nunca dice una palabra acerca de las limitaciones de Dios en el evangelio después de que el evangelio fue dado; porque no tienen nada que ver con su argumento que se relaciona con la libertad de Dios al preparar el evangelio y antes de que se diera el evangelio.

El no notar esta simple y obvia distinción ha producido ese sistema fallido de lógica inexorable llamado calvinismo, que ha estado cerca de atribuir tanto los pecados del hombre como las iniquidades del diablo a Dios mismo. Dios era libre, pero en su bondad escogió proveer salvación a aquellos que la aceptaran bajo sus condiciones. Así el Señor, siendo libre, escogió estar sujeto a sus pactos y promesas, así como el Señor Jesús, siendo rico, escogió ser pobre ( 2 Corintios 8:9 ).

Pablo prueba la libertad pasada de Dios; nadie, salvo el judío de su época, lo negó jamás; sino decir que Pablo establece una libertad presente y una soberanía absoluta en Dios, que le roba al hombre su libertad para hacer el bien o el mal: arrepentirse o continuar en el pecado; aceptar a Cristo, o rechazarlo, etc., es dinamitar el evangelio, y hacer estallar en escalofríos toda la roca de la Escritura del Nuevo Testamento. El calvinismo niega a Dios la posibilidad de hacer un pacto o dar una promesa, porque cada uno de estos es una pérdida de la libertad, una limitación de la libertad. Según el calvinismo, Dios es absolutamente libre; según la Escritura, es libre salvo cuando se ha comprometido con el hombre en el evangelio.]