1 Juan 5:6

El Testimonio Divino de Jesucristo como fundamento de la fe: esto se mira primero objetivamente , como un testimonio en la historia; luego subjetivamente, como un testimonio disfrutado por el creyente.

1 Juan 5:6 . Este es el que vino por agua y sangre, sí, Jesucristo; no sólo en el agua, sino en el agua y en la sangre. Y es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. Debe recordarse en la exposición de este difícil pasaje, primero, que está regido por la idea del testimonio, humano y divino, que 'Jesús es el Cristo' ( 1 Juan 5:1 ), y 'que Jesús es el Hijo de Dios' ( 1 Juan 5:5 ); en segundo lugar, que los mismos términos usados ​​implican un significado simbólico subyacente al literal, porque no podemos entender 'agua' y 'sangre' como apuntando a hechos meramente históricos; tercero, que el apóstol tiene en vista los errores de su propio tiempo en cuanto a la manifestación de Jesús en la carne.

'Esta Persona Jesucristo' quien 'vino' no al mundo, sino a Su oficio Mesiánico como el Cristo, 'por agua y sangre.' Hay dos interpretaciones principales de esas palabras. Uno de ellos entiende por 'agua' la institución bautismal de Juan, que inauguró a Jesús en su oficio de Cristo, y por 'sangre' la pasión y la muerte. El otro considera que San Juan fijó su pensamiento en la misteriosa 'señal' que contempló después de la muerte del Salvador: cuando la herida de Su costado fue seguida por la doble corriente de sangre y de agua: la sangre de la expiación y el agua de la vida. que fluyeron juntos como el símbolo de una vida eterna de la muerte viva del sacrificio. Este último lo mantenemos como el verdadero significado. Pero hagamos justicia a lo primero: así discurre.

El error del anticristo acerca de la encarnación del Hijo de Dios ya ha sido condenado. Se aduce ahora el testimonio dado a este Hijo de Dios como el Cristo perfeccionado o Salvador; y se destacan los dos grandes acontecimientos que rodearon la historia mesiánica: el bautismo con su testimonio del Hijo de Dios, y la muerte expiatoria con su testimonio. Jesús vino 'por' ellos como el medio acompañante a través del cual desempeñó Su ministerio y los sellos acompañantes que lo autentificaron: estos se vieron primero como uno, dando unidad al diseño de Su venida a Su oficio.

San Juan podría haber dicho, 'Él vino en el bautismo que para Él fue el sello del Espíritu, y en la expiación que completó la obra a la cual Él fue sellado', pero está usando símbolos, y hace que la palabra 'agua ' representan toda la transacción en el Jordán, y 'sangre' todo el misterio de la pasión y la cruz. Se supone que los lectores de esta Epístola tienen el Cuarto Evangelio en sus manos, y la doctrina de la Epístola a los Hebreos en sus mentes: además, los cristianos de Éfeso conocían bien la relación del bautismo de Juan con el bautismo de Jesús ( Hechos 19 ).

'No sólo en el agua, sino en el agua y en la sangre.' El 'por' ahora se convierte en 'en', para marcar de manera más impresionante la conexión esencial entre el Mesianismo de Jesús y lo que significaban el agua y la sangre.

Ahora pasemos a la otra interpretación. Señalamos que los dos elementos están separados, y cada uno tiene el artículo: notando no solo la sacralidad de los símbolos conocidos, sino su distinción y relaciones. Ningún lector inteligente podría dejar de pensar en lo que el escritor ciertamente había tenido en sus pensamientos, la misteriosa y milagrosa efusión de sangre y agua cuando el costado del Salvador fue traspasado.

Eso significaba, no el hecho de la humanidad real o la muerte real del Redentor, sino que la fuente ahora estaba abierta para la remoción de la culpa por la sangre, y de la muerte por el Espíritu, del crucificado; siendo el bautismo y la Cena del Señor los emblemas permanentes y garantías de estos dones. Pero san Juan deja estas reflexiones a sus lectores ya nosotros. Él simplemente declara que Jesús vino 'no solo por agua', sino 'en el agua y en la sangre': no ​​solo había una corriente de vida que fluía de Su muerte por nosotros, sino vida bajo dos aspectos esenciales.

La vida eterna es la eliminación de la muerte de condenación: eso está simbolizado por la 'sangre'; porque es la sangre de Cristo la que limpia de todo pecado. La vida eterna es también el 'pozo de agua que brota del interior del alma para vida eterna', del que habla el Salvador a la samaritana ( Juan 4 ): es decir, es la vida del mismo Cristo impartida, y de ella el el agua es el símbolo.

Es usual decir que el 'agua' simboliza el lavado del pecado, y la 'sangre' la aspersión de la culpa. Pero desde la muerte de Cristo, el único lavado tanto del pecado como de la culpa es por medio de la sangre. El agua significa aquí la fuente misma de la vida eterna misma en Cristo abierta dentro del alma.

Los defensores de la otra interpretación así exponen 'no sólo por agua'. Juan el Bautista dio testimonio de sí mismo bautizando 'sólo con agua', y de Cristo como 'el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo'. El Redentor no sólo fue autentificado en su bautismo como Hijo de Dios, revelador del Padre y de su voluntad, sino como Cordero de Dios que debía morir por los hombres: no el uno sin el otro.

Llegó al Jordán para poder ir al Calvario. El apóstol protesta en silencio contra aquellos que en su tiempo unieron a Cristo con Jesús en su bautismo, pero los separaron en la cruz; y Él protesta abiertamente contra todos los que limitan nuestro propio bautismo en Cristo a un mero discipulado de obediencia, y olvidan que Él es nuestro maestro sólo porque como expiación 'Él murió y resucitó para ser Señor de los muertos y de los vivos'.

'Y es el Espíritu el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad.' Hasta ahora, el agua y la sangre no han sido llamados testigos: eran hechos mismos presenciados por hombres. Pero el Testigo Supremo de Jesús es el Espíritu Santo, de quien el Salvador mismo dio testimonio como 'el Espíritu de la verdad'. San Juan destaca su testimonio como el único y permanente, con referencia expresa a las palabras del Señor: 'no nosotros, el Bautista, los apóstoles, sino el Espíritu.

Y se cambia el tiempo: el Hijo de Dios 'vino' una vez en el gran ministerio del cual el agua y la sangre eran los símbolos; pero en los Evangelios, y en la palabra predicada, y en los sacramentos, el Espíritu Santo da testimonio permanente.