1 Tesalonicenses 4:15

1 Tesalonicenses 4:15 . Por la palabra del Señor. El relato de la segunda venida del Señor que sigue es una de esas revelaciones que el razonamiento humano ni siquiera podría ayudar al apóstol a predecir. Debe ser revelado directamente. Algunas verdades espirituales que Pablo alcanzó por el crecimiento de su propia experiencia; el Espíritu obraba imperceptiblemente junto con y sustentaba su propia indagación y conocimiento; pero también había algunos asuntos que no podían ser descubiertos o discernidos de esa manera, y estos solo podían ser revelados por una iluminación total y directamente sobrenatural. Entre estos estaba la Epifanía del Señor. La ocurrencia de esta expresión aquí nos recuerda que la posibilidad de error está excluida en lo que sigue.

nosotros los que vivimos, los que sobramos, es decir , nosotros, seamos quienes seamos, los que estamos vivos en la venida del Señor. '¿Está San Pablo hablando aquí de su propia generación solamente? ¿O se pone a los vivos en un momento particular por los vivos en general, hablándose de ellos en primera persona a modo de contraste con los muertos de los que se separan? Podemos considerar " nosotros los que vivimos" como una figura de los vivos en general, así como " los que están dormidos", aunque se refiere principalmente a los muertos en la Iglesia de Tesalónica, también se usa para los muertos en general' (Jowett ).

El 'nosotros ' abraza junto con el apóstol a todos los cristianos tesalonicenses 'entonces vivos; si, por lo tanto, la expresión implica que Pablo esperaba vivir hasta la reaparición de Cristo, igualmente implica que esperaba que todos los tesalonicenses sobrevivieran hasta ese tiempo; que nadie es lo suficientemente resistente para mantener. Que las palabras que usa Pablo son susceptibles de un significado que implicaría que esperaba vivir hasta que viniera el Señor, es evidente por la circunstancia de que algunos de los tesalonicenses, para quienes el griego era la lengua materna, entendieron así sus palabras.

Pero que Pablo mismo no quiso que se entendieran así es evidente por su clara afirmación a este efecto en la Segunda Epístola; que aparentemente fue escrito principalmente con el propósito de corregir esta falsa impresión y los desórdenes ocasionados por ella. Lo que las palabras implican es la posibilidad, pero no la expectativa, de que algunos o todos ellos puedan ver el día del Hijo del hombre antes de morir.

El comienzo del siguiente capítulo muestra que Pablo no estaba dispuesto a hablar definitivamente de los tiempos y las sazones; y la Segunda Epístola muestra que el único punto en el que confiaba era que otros eventos debían ocurrir antes de la segunda venida. 'Un hombre vivo naturalmente se clasifica a sí mismo con los vivos, en contraposición a los que están muertos. No lo leemos como una afirmación expresa de que St.

El mismo Pablo ciertamente estaría entre los vivos en el advenimiento de Cristo. En la actualidad pertenecía a esa división de la raza humana; no sabía sino que podría serlo todavía en esa gran época, de la cual el día y la hora son conocidos sólo por el Padre, pero que cada generación de la Iglesia debe estar constantemente esperando. La Segunda Epístola corrige expresamente la falsa inferencia de que San Pablo aquí predice un regreso inmediato de Cristo; y, por implicación al menos, la idea de que él mismo presume de vivir para contemplarlo' (Vaughan).

De ninguna manera precederá, es decir , no anticipará ni estará de antemano con; 'no llegarán a la presencia del Señor, y compartirán las bendiciones y glorias de Su advenimiento, delante de otros' (Ellicott).