Juan 3:14-15

Juan 3:14-15 . Y como Moisés levantó en alto la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado en alto, para que todo aquel que cree, tenga en él vida eterna. Estos versículos continúan la revelación de las cosas celestiales. La primera verdad es que Aquel que estaba en el cielo bajó a la tierra para ser el Hijo del hombre.

La siguiente es que el Hijo del hombre debe ser exaltado, pero no de la manera que imaginaban las ansiosas esperanzas de Nicodemo. El consejo secreto del cielo fue que el que estaba con Dios, como Hijo del hombre, fuera levantado en alto, como la serpiente fue levantada por Moisés en el desierto. Así, ciertamente, debe ser, para que Él pueda llegar a ser el Dador de la vida eterna. La palabra traducida 'levantado en lo alto' aparece quince veces en otras partes del Nuevo Testamento, a veces en dichos proverbiales como Mateo 23:12 , a veces en referencia a la exaltación de nuestro Señor ( Hechos 2:33 ; Hechos 5:31 ) .

En este Evangelio lo encontramos en tres versículos además del presente. El uso general de la palabra en el Nuevo Testamento y el Antiguo es suficiente para mostrar que aquí no puede significar meramente levantar o elevar. Y, sin embargo, la propia explicación de Juan nos prohíbe excluir este pensamiento. Todos los pasajes de su Evangelio que relacionan la palabra con el Hijo del hombre deben tomarse claramente en conjunto; y cap. Juan 12:33 (ver nota allí) declara que la palabra contiene una referencia al modo de la muerte del Salvador, la elevación en la cruz.

Nicodemo esperaba la exaltación del Rey en el venidero reino de Dios. Exaltado será, no como yo monarca sentado en un trono, alto y sublime, en medio de pompa y esplendor, sino recibiendo Su verdadero poder y gloria en el momento en que cuelgue de un madero como objeto de vergüenza. La serpiente de bronce, hecha a semejanza del destructor, colocada sobre un estandarte y sostenida a la vista de todos, podría parecer apta sólo para provocar la execración de aquellos a quienes se les recordaba su peligro, el escarnio y el desprecio de aquellos que veían pero un símbolo impotente; pero el israelita moribundo lo miró y vivió.

El mirar era un tipo de fe, es más, era en sí mismo un acto de fe en la promesa de Dios. La serpiente fue levantada en lo alto para que todos pudieran mirarla; la exaltación del Hijo del hombre, que comienza con la vergüenza de la cruz, tiene por objeto dar la vida a todos (comparar el cap. Juan 12:32 , y también Hebreos 2:9 ).

'Que todo aquel que cree.' Al principio, nuestro Señor sigue de cerca las palabras pronunciadas en Juan 3:12 . Como allí leemos, 'Vosotros no creéis', así aquí, El que cree todavía no se añade ninguna palabra calificativa para profundizar el significado de la 'creencia'. Lo que tenemos ante nosotros es el pensamiento general de recibir la palabra de Jesús. En eso todo está en verdad incluido; porque el que verdaderamente recibe Su palabra encuentra que su primer y principal requisito es la fe en Jesús mismo.

Así que aquí, la confianza es primeramente general, pero el pensamiento de compañerismo y unión, tan característico de este Evangelio, entra de inmediato, 'para que todo aquel que cree , tenga en Él vida eterna'. Estos versículos que revelan las verdades celestiales contienen la primera mención de la 'vida eterna', cuya bendición siempre habla Juan, haciéndose eco de las palabras de su Maestro. La 'vida eterna' es una posesión presente para el creyente (comp.

Juan 3:36 ); su esencia es la unión con Dios en Cristo. Véase especialmente el cap. Juan 17:3 ; 1Jn 1,2; 1 Juan 5:11 .

El resultado de la entrevista con Nicodemo no está registrado, pero la subsiguiente mención de él en el Evangelio no puede dejar ninguna duda en nuestra mente de que, ya sea en este momento o no, finalmente abrazó la verdad. Parecería que, a medida que se profundizaba la humillación de Jesús, se rendía más a aquella verdad contra la que más se habría rebelado al comienzo de esta conversación. Es la persecución de Jesús lo que lo impulsa en su defensa ( Juan 7:51 ); es cuando Jesús ha sido levantado en la cruz que viene a rendirle honor ( Juan 19:39 ). Él es, pues, un trofeo, no sólo del poder de los signos, sino del poder de las cosas celestiales enseñadas por Jesús.

En este punto surge una pregunta importante. ¿Son los siguientes cinco versículos una continuación del discurso anterior? ¿Son palabras de Jesús o una reflexión del mismo evangelista sobre las palabras de su Maestro? La mayoría de los comentaristas han adoptado el primer punto de vista. Este último fue sugerido por primera vez por Erasmo, y ha encontrado el favor de muchos escritores reflexivos sobre este Evangelio. Y con razón. La primera sugerencia de una interrupción repentina en el discurso puede resultar sorprendente, pero un examen detenido de los versículos mostrará que presentan claras huellas de pertenecer a Juan: (1) Su estilo general y carácter nos recuerdan al Prólogo.

(2) Los tiempos pasados ​​'amados' y 'eran' en Juan 3:19 recuerdan de inmediato al cap. Juan 1:10-11 ; y en general están más en armonía con el tono de las últimas reflexiones del evangelista que con el del discurso del Redentor. (3) En Juan 3:11 Jesús dice, 'no recibís nuestro testimonio:' en Juan 3:19 la impresión producida no es la de un rechazo presente, sino más bien de un rechazo pasado y continuado.

(4) En ningún otro lugar es el apelativo de "unigénito" usado por Jesús mismo con respecto al Hijo, aunque es usado por el evangelista en el cap. Juan 1:14 ; Juan 1:18 y 1 Juan 4:9 .

No se puede decir con justicia que haya algo realmente extraño en la introducción de estas reflexiones. Está completamente en la manera de este escritor comentar sobre lo que ha relatado (ver especialmente Juan 12:37-41 ); y por lo menos en un caso pasa repentinamente, sin ninguna señal de transición, de las palabras de otro a las suyas propias, pues muy pocos Supondrán que el cap.

Juan 1:16 para ser una continuación del testimonio del Bautista ( Juan 3:15 ). El punto de vista defendido ahora recibirá una fuerte confirmación si convencemos al lector de que hay una ruptura similar después de Juan 3:30 en este capítulo, los últimos seis versículos pertenecen al autor del Evangelio y no al Bautista.