Romanos 11:36

Romanos 11:36 . Para. Lo que se expresó negativamente en Romanos 11:35 , ahora se afirma positivamente en un lenguaje tan simple como sublime.

De él, como la Fuente original, Autor, Creador; y por él, como nuestro Preservador y Gobernador y Generoso Benefactor, como superior a la naturaleza que Él creó, controlándola y dirigiéndola, y eso para Sus propios fines, ya que agrega el Apóstol: y para él son todas las cosas. Todas las cosas (no simplemente todas las personas) llevarán a cabo Su voluntad, contribuirán a Su gloria. El pensamiento humano no puede elevarse más alto que esto.

Se han hecho intentos de referir las tres frases respectivamente a las tres Personas de la Trinidad, pero las preposiciones segunda y tercera no parecen aplicables de manera distintiva al Hijo y al Espíritu Santo. Tampoco el tren de pensamiento exige tal explicación.

A él sea la gloria por los siglos (gr., 'por los siglos'). Amén. La gloria que corresponde a tal Dios se le atribuye aquí; 'hasta los siglos' es, como de costumbre, equivalente a 'para siempre'; y la doxología propiamente se cierra con el solemne 'Amén'; borrador caps. Romanos 1:25 ; Romanos 9:5 .

Esta doxología es 'el apóstrofo más sublime que existe incluso en las páginas de la Inspiración misma' (Alford). Sin embargo, cuán lógico su arreglo, cuán apto su argumento. Forma una conclusión para la sección, y no menos apropiada para toda la discusión en los caps. 9-11, de hecho, a toda la parte doctrinal de la Epístola. El mayor tratado sobre el trato de Dios con los hombres termina no solo con alabanza a Él, sino con una confesión de Su soberanía.

Esto que tanto exalta a Dios ciertamente nos humilla. Pero es a través de esta humildad que también nosotros somos exaltados. El evangelio de la gracia no sería un verdadero evangelio si no fuera el mensaje del Dios soberano a quien el Apóstol adora así. Sólo ha resuelto prácticamente el misterio de la soberanía de Dios y de nuestro libre albedrío quien puede unirse a esta doxología. Es nuestro privilegio, con respecto a los grandes misterios de la humanidad, así como en las perplejidades personales que nos encontramos, es nuestro privilegio confiar y alabar a Dios, cuando ya no podemos rastrear sus propósitos.

Como bien observa Godet, 'en el cap. 11 se trazan los grandes trazos de la filosofía de la Historia,' pero la filosofía de la historia de Pablo termina en esta concepción de Dios, que es tan esencial para nuestras necesidades cotidianas como para la solución del problema del origen, la historia y el destino del hombre. Con razón, entonces, el apostólico 'por lo tanto', la inferencia práctica, se agrega de inmediato. A menos que se reconozca el teísmo de Pablo y se repita su alabanza, su ética es impotente.