Romanos 11:36

“ Porque de El, y por El, y para El son todas las cosas: ¡A quien sea la gloria por los siglos! Amén. ”

La independencia absoluta de Dios, la dependencia total del hombre en todo lo que pueda ser motivo de gloria para él: tal es el pensamiento de este versículo, la terminación de este vasto estudio del plan de Dios. La primera preparación. ἐκ, de , se refiere a Dios como Creador; es de Él que el hombre posee todo: “la vida, el aliento y todas las cosas”, Hechos 17:25 .

El segundo, διά, a través de , se refiere al gobierno de la humanidad. Todo, incluso las libres determinaciones de la voluntad humana, se ejecutan sólo a través de Él, y se dirigen inmediatamente a la realización de Sus designios. El tercero, εἰς, to , se refiere al objetivo final. La palabra a Él no se refiere a la satisfacción personal de Dios, una idea que sin duda podría ser apoyada; porque, como dice Beck, “el egoísmo de Dios es la vida del mundo.

Pero es más natural aplicarle el término al cumplimiento de su voluntad, en la que su propia gloria y la felicidad de sus santificadas criaturas se funden en una sola y misma cosa. A veces se ha intentado aplicar estas tres cláusulas preposicionales a las tres personas de la Trinidad divina; la exégesis moderna (Mey., Gess, Hofm.) en general se ha apartado de este paralelo; y con razón

Cuando Pablo habla de Dios , absolutamente considerado, se refiere siempre al Dios y Padre , sin excluir, por supuesto, su revelación por Cristo y su comunicación por el Espíritu Santo. Pero esta distinción no se plantea aquí, y no tenía lugar en el contexto. Lo que el apóstol se preocupó por decir al final, fue que todas las cosas que proceden de la voluntad creadora de Dios, avanzando a través de Su sabiduría y terminando en la manifestación de Su santidad, un día deben celebrar Su gloria, y solamente Su gloria.

La aplicación de la palabra todas las cosas podría estar restringida a las dos porciones de la humanidad de las que se habla (como en Romanos 11:32 ). Pero Pablo se eleva aquí al principio general del cual Romanos 11:32 era solo una aplicación particular, y por lo tanto también sustituye el neutro todo por el masculino todo. Lo que se quiere decir, por lo tanto, es la totalidad de las cosas creadas, visibles e invisibles.

La gloria de Dios, el reflejo de sus perfecciones en todo lo que existe, esa gloria, ahora velada, en tantos aspectos del universo, debe brillar magnífica y perfectamente por los siglos de los siglos. Porque, como dice Hodge, “el fin más elevado por el cual todas las cosas pueden existir y ordenarse es mostrar el carácter de Dios”. Esta meta de la historia es, por así decirlo, anticipada por el deseo y la oración del apóstol: “¡A Él sea la gloria!”

La primera parte del tratado doctrinal había terminado en el paralelo entre las dos cabezas de la humanidad, pasaje en el que ya se escuchaba una nota más exaltada. Cerró la segunda parte, al final del cap. 8, con una especie de pasaje lírico, en el que el apóstol celebraba la bendición de la santificación coronando la gracia de la justificación, y asegurando así el estado de gloria. La tercera, la que aquí concluimos, termina en un pasaje del mismo género, un himno de adoración en honor al plan divino realizado a pesar de, e incluso por medio de, la infidelidad humana.

Terminada así la exposición de la salvación en su fundamento (justificación), en su desarrollo interno (santificación), y en su recorrido histórico entre los hombres (la sucesiva vocación de las diversas naciones, y su unión final en el reino de Dios), el apóstol pone, por así decirlo, un punto completo, el Amén que cierra esta parte de la epístola.

Nunca se hizo un estudio más vasto del plan divino de la historia del mundo. Primero, la época de la unidad primitiva, en la que la familia humana forma todavía un todo ininterrumpido; luego el antagonismo entre las dos porciones religiosas de la raza, creado por el llamado especial de Abraham: los judíos continuando en la casa del padre, pero con un espíritu legal y servil, los gentiles caminando en sus propios caminos.

Al final de este período, la manifestación de Cristo determina el regreso de éste al hogar doméstico, pero al mismo tiempo la partida de aquél. Finalmente, los judíos, cediendo a las solicitaciones divinas y al espectáculo de la salvación que disfrutaban los gentiles como hijos de la gracia; y así el universalismo final en el que se resuelven todas las discordias anteriores, restaurando en forma infinitamente superior la unidad original, y poniendo ante la vista del universo la familia de Dios plenamente constituida.

El contraste entre judíos y gentiles aparece, por tanto, como el resorte esencial de la historia. Son las acciones y reacciones que surgen de este hecho primario las que forman su clave. Esto es lo que ninguna filosofía de la historia ha soñado, y lo que hace que estos capítulos. 9-11 la más alta teodicea.

Si la crítica ha creído deducir de este pasaje la hipótesis de una mayoría judeo-cristiana en la iglesia de Roma, si ha querido explicarla, así como toda nuestra epístola, por el deseo que sentía Pablo de reconciliar esta iglesia a su actividad misionera entre los gentiles, es fácil ver en el pasaje, bien entendido, cuán alejada está tal crítica del pensamiento real que inspiró este tratado.

La conclusión de una aplicación totalmente general , Romanos 11:30-32 , en la que se dirige a toda la iglesia como antiguos gentiles a quienes expresamente distingue de los judíos, no puede dejar dudas sobre el origen de los cristianos de Roma. Suponiendo incluso que en Romanos 11:13 hubiera dividido a sus lectores en dos clases, lo que hemos encontrado que es un error, desde Romanos 11:25 en cualquier caso estaría dirigiéndose nuevamente a todos sus lectores.

Y en cuanto a la intención de todo el pasaje, evidentemente es para mostrar que aquellos que deberían haber sido los primeros , aunque ahora puestos en último lugar , no están, sin embargo, excluidos , como los gentiles podrían imaginar orgullosamente, y que si el πρῶτον, en primer lugar , atribuido a los judíos por el plan original de Dios ( Romanos 1:16 ) no se ha realizado históricamente (por culpa de ellos), el programa divino con respecto a la humanidad tendrá, sin embargo, aunque de otra manera, su ejecución completa.

Romanos 11:32 es la contraparte de Romanos 1:16 . Por lo tanto, es perjudicar el significado de este pasaje para ver en él una apología de la misión de Pablo. El pensamiento es más elevado: es la defensa del plan de Dios mismo dirigido a toda la iglesia.