Romanos 11:36

Versículo Romanos 11:36 . Porque de él... Esto está tan lejos de ser el caso, pues εξ αυτου, DE él, como diseñador y autor original y δι αυτου, POR él, como causa primera y eficiente; y εις αυτον, A él, como fin último para la manifestación de su gloria y bondad eternas, son todas las cosas en la naturaleza universal, a través de todo el compás del tiempo y la eternidad.

El emperador Marco Antonino (εις εαυτον lib. iv.), tiene un dicho muy parecido a este de San Pablo, que es muy probable que tomara prestado de esta epístola a los romanos. Hablando de la naturaleza, a la que se dirige como Dios, dice: Ω φυσις εκ σου παντα, εν σοι παντα, εις σε παντα; ¡Oh, naturaleza! De ti son todas las cosas; En ti son todas las cosas; A ti son todas las cosas. Varios de los filósofos gentiles tenían expresiones del mismo significado, como puede verse en las citas de Wetstein.

A quien sea la gloria... Y que tenga la alabanza de todas sus obras, de los corazones y bocas de todas sus criaturas inteligentes, por siempre - a través de todas las generaciones de los hombres. Amén - ¡que así sea! ¡Que esto quede establecido para siempre!

I. El apóstol considera que los designios de Dios son inescrutables y que su modo de gobernar el mundo es incomprensible. Sus designios, sus planes y sus fines son todos infinitos y, por consiguiente, insondables. Es imposible relatar las disposiciones de su justicia o de su misericordia. Bajo estos dos caracteres hace cosas que sobrepasan con mucho la comprensión de los hombres. Pero aunque sus dispensaciones son muy profundas, nunca son contradictorias; aunque sobrepasan nuestra razón, nunca contradicen la razón; ni son nunca opuestas a las ideas que Dios ha implantado en el hombre, de bondad, justicia, misericordia y verdad. Pero es digno de observarse que podemos relatar más fácilmente las dispensaciones de su justicia que las de su misericordia. Podemos ver en todas partes diez mil razones por las que debería mostrar su justicia; pero apenas podemos encontrar una razón por la que debería mostrar su misericordia. Y, sin embargo, estos despliegues de misericordia para los que apenas podemos encontrar una razón, son infinitamente mayores y más numerosos que sus despliegues de justicia, para los que las razones son, en una gran variedad de casos, tan obvias como multiplicadas. El sacrificio de Cristo es ciertamente una razón infinita para que Dios extienda, como lo hace, su misericordia a todos los hombres; pero Jesucristo es el don del amor de Dios: ¿quién puede explicar el amor que  dio para redimir a un mundo caído? Los judíos han caído bajo el disgusto de la justicia divina: la razón por la que deben ser objeto de este disgusto se ve inmediatamente en su ingratitud, desobediencia, incredulidad y rebelión. Pero una providencia muy especial ha velado por ellos, y los ha preservado en todas sus dispersiones durante 1700 años: ¿quién puede explicar esto? Además, estas mismas personas tienen una promesa muy positiva de una futura liberación, tanto grande como gloriosa: ¿por qué debería ser así? El mundo gentil fue dejado por mucho tiempo sin una revelación divina, mientras que los judíos disfrutaron de una: ¿quién puede explicar esto? Los judíos son ahora expulsados del favor, en cierto sentido, y las razones de ello son suficientemente obvias; y los gentiles, sin ninguna razón aparente, son tomados a favor. En todas estas cosas sus juicios son inescrutables, y sus caminos no se pueden descubrir.

II. Una vez más: Notemos que, aunque Dios promete y otorga en todas partes los mayores y más ennoblecedores privilegios, junto con una gloria eterna e inefable, para la cual no podemos dar otra razón que su propia e infinita bondad, por medio de la muerte de su Hijo; sin embargo, en ningún caso quita esos privilegios, ni excluye de esta gloria, sino donde las razones son más obvias para la capacidad más mezquina.

III. Algunos han creído que esta epístola ofrece pruebas de que Dios, por un decreto eterno, había predestinado a la perdición eterna a millones de millones de almas humanas antes de que tuvieran existencia, excepto en su propio propósito, y sin otra razón que su soberana complacencia. Pero tal decreto no puede encontrarse más en este libro, que tal disposición en la mente de Aquel que es la perfección, como es el modelo, de la sabiduría, la bondad, la justicia, la misericordia y la verdad. Que Dios salve al lector de profanar su nombre con suposiciones tan monstruosas y absurdas a la vez.