1 Samuel 26

DAVID AHORRA POR SEGUNDA VIDA A SAUL (1 Samuel 26:1.).

EXPOSICIÓN

SAUL, EN INFORMACIÓN DE LOS ZIPHITES, DE NUEVO BUSCA DESTRUIR DAVID (1 Samuel 26:1).

1 Samuel 26:1

Los ziphitas vinieron a Saúl. Hay tantos puntos de similitud entre esta narrativa y la contenida en 1 Samuel 23:19-9; 1 Samuel 24:1, que se ha argumentado que en estos dos relatos tenemos sustancialmente el mismo hecho, solo modificado por dos tradiciones populares diferentes, y no registrado hasta un período posterior tardío, en el que el narrador, incapaz de decidir cuál era la verdadera forma de la historia, determinada al dar ambas. Los principales puntos de similitud son:

(1) La traición de los Ziphitas (1 Samuel 26:1; 1 Samuel 23:19).

(2) Posición de David en la colina Hachilah (1 Samuel 26:1, 1 Samuel 26:3; 1 Samuel 23:19).

(3) La marcha de Saúl con 3000 hombres (1 Samuel 26:2; 1 Samuel 24:2).

(4) El discurso de los hombres de David (1 Samuel 24:4; 1 Samuel 26:8).

(5) La negativa de David a imponer las manos sobre el ungido de Jehová (1 Samuel 24:6; 1 Samuel 26:9, 1 Samuel 26:11).

(6) El reconocimiento de Saúl de la voz de David (1 Samuel 24:16; 1 Samuel 26:17).

(7) La comparación de David de sí mismo con una pulga (1 Samuel 24:14; 1 Samuel 26:20).

Además de estos, hay varias coincidencias verbales notables; pero algunos otros asuntos que se han enumerado son los que deben haber sucedido, suponiendo que ocurrieron los dos eventos, o incluso son puntos de diferencia. De estos hay muchos. Así, la primera ocasión en que David salvó la vida de Saúl fue en una cueva en Engedi; este último estaba en el campamento atrincherado de Saúl. En esta segunda narración, el regreso de David a Maon fue el resultado natural de su matrimonio con Abigail, y cuando los ziphitas informan su presencia allí a Saúl, lo que seguramente harían por temor a la venganza de David por su antigua traición de él, él espera a Saúl. ataque, mientras que antes huyó a toda prisa y fue salvado por el momento por el maravilloso barranco que Conder ha verificado de manera inequívoca (ver en 1 Samuel 23:26), y finalmente por una invasión de los filisteos. La visita del Sr. Conder al terreno, y la forma en que las dificultades en la narración anterior se aclaran con lo que vio, establece la credibilidad histórica de esa cuenta por encima de toda duda razonable. Si hubiera habido una montaña entre David y sus perseguidores, habría estado lo suficientemente seguro; pero como estaba él estaba a la vista de sus enemigos, y solo el barranco le permitió escapar de la venganza de Saúl. El número del ejército de Saúl, 3000, era el número de los hombres elegidos a los que siempre había asistido (1 Samuel 13:2); y es Saúl quien acampa en la colina Hachilah, mientras que David, en lugar de ser atrapado como antes, tenía exploradores para observar los movimientos de Saúl, y estaba a salvo en el desierto del sur. En la ocasión anterior, Saúl se había retirado de sus hombres, pero aquí yace en su campamento rodeado de ellos, cuando David, acompañado solo por Abisai, emprende esta audaz empresa, que estaba totalmente de acuerdo con su creciente sentido de seguridad. Además, el argumento de que Saúl debe haber sido un "monstruo moral" para buscar la vida de David después de su generosa conducta hacia él mantiene fuera de la vista el hecho de que Saúl apenas era responsable de sus acciones. Hemos visto que estaba sujeto a ataques de locura, y que la forma que tomó fue la del odio mortal contra David. Incluso esto no era más que una forma de la pasión dominante que subyace en todas las acciones de Saúl, es decir, un celo extremo de todo lo que en lo más mínimo parecía trinchear sobre su prerrogativa y supremacía real. Hasta qué punto su ferocidad fue capaz de proceder al castigar lo que él consideraba un acto abierto de resistencia a su autoridad que hemos visto en el relato de la masacre de los sacerdotes en Nob con sus esposas e hijos (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19). No se registra ningún acto peor de ningún hombre en la historia, y podemos esperar que Saúl no hubiera cometido tal crimen si sus facultades mentales no hubieran sido perturbadas. Tampoco estaba Saúl solo en su estimación de lo que se le debía como el Mesías de Jehová; David tenía puntos de vista igualmente altos sobre los derechos y la posición de Saúl, y los consideraba cercados por sanciones religiosas. Pero en el caso de Saúl, la pasión había crecido hasta convertirse en una monomanía, y mientras reflexionaba sobre sus relaciones con David, y pensaba en él como alguien que debía usurpar su corona, y ya era un rebelde y un forajido, el resultado seguro fue el regreso de su odio contra David, y cuando le llegaron noticias de que su enemigo estaba tan cerca, acogió con gusto otra oportunidad de ponerlo en su poder. En la colina de Hachilah. Ver 1 Samuel 23:19. Se dice que está "a la derecha", pero aquí "en contra", es decir, frente al desierto que se encuentra en la costa noreste del Mar Muerto.

1 Samuel 26:2

Tres mil hombres elegidos. No elegido para esta expedición, pero la fuerza que Saúl siempre mantuvo bajo las armas (1 Samuel 13:2). Por cierto. El camino que conducía a Arad. David se quedó en el desierto. En hebreo, "permanece". En lugar de huir a toda prisa como antes, permanece aparentemente en un terreno más alto, mientras habla en 1 Samuel 26:6 de ir al campamento de Saúl. Y lo vio. Es decir. aprendido, le dijeron. Fue solo cuando sus exploradores le presentaron su informe que supo que Saúl había venido de hecho, o "con certeza" (ver 1 Samuel 23:23).

1 Samuel 26:5

David se levantó. Parece como si David apenas pudiera creer que Saúl lo perseguiría por segunda vez; pero cuando los exploradores le informaron que realmente era así, fue en persona a reconocer el campamento de Saúl. Desde la colina opuesta pudo ver que yacía en la zanja, es decir, la barricada formada por los carros. Por la noche, el lugar de Saúl estaba en el centro, con Abner cerca de él, mientras que el resto yacía durmiendo, pero todos dentro de la muralla. Cuando David los reconoció, probablemente estarían organizando sus vagones para formar esta barricada.

1 Samuel 26:6

Ahimelec el hitita. Aunque una parte de esta gente una vez poderosa (Génesis 15:20; Jueces 1:26) se redujo a la posición de siervos (1 Reyes 9:20), otros habían conservado su independencia, e incluso se habla de sus reyes (ibid. 10:29; 2 Reyes 7:6). Como se menciona a Ahimelec antes que a Abisai, debe haber tenido un lugar honorable con él. David, como lo hizo posteriormente otro hitita, Urías (2 Samuel 11:3). Abisai hijo de Sarvia. Zeruiah se describe en 1 Crónicas 2:16 como hermana de los hijos de Jesse, pero aparentemente solo por adopción, ya que tanto ella como Abigail parecen haber sido hijas del rey de Ammón (2 Samuel 17:25), de ahí probablemente la ausencia de alguna referencia directa a su padre. Abisai, que probablemente tenía aproximadamente la edad de David, y sus dos hermanos tenían un alto rango entre los héroes de David (1Ch 11: 6, 1 Crónicas 11:20, 1 Crónicas 11:26), y aparentemente él era uno de los tres capitanes que, cuando David estaba en la cueva de Adullam, irrumpió en el ejército de los filisteos para traerle agua del pozo de Belén. ¿Quién bajará? Es evidente que David y sus hombres permanecieron en las montañas, que se extienden desde Maón hasta el suroeste. El campamento de Saúl, estando "por cierto", es decir, cerca de la carretera, estaría en el terreno más bajo. David, habiéndolo examinado personalmente y visto que los relojes estaban mal guardados, pregunta cuál de los dos lo acompañará para la empresa más peligrosa de penetrar en él. Ahimelech parece haber disminuido con prudencia, pero Abisai inmediatamente ofrece sus servicios.

1 Samuel 26:7, 1 Samuel 26:8

En consecuencia, los dos van de noche, o "de noche", tan pronto como llega la noche, y encuentran a Saúl dormido dentro de la trinchera, es decir, dentro de la muralla del carro, como en 1 Samuel 26:5, y su lanza, el signo de su autoridad real, atrapado en el suelo; no en su cabeza, sino "en su cabeza; y así en 1 Samuel 26:11, 1 Samuel 26:12, 1 Samuel 26:16. La palabra literalmente significa" el lugar donde el la cabeza es ". Como los hombres de David en 1 Samuel 24:4, Abisai ve en la condición indefensa de Saúl una prueba de que era la voluntad de Dios que muriera, pero hay una diferencia de idioma en el hebreo que el AV no representar. Allí, la palabra entregada entregar es realmente dar; aquí está "ha encerrado". De inmediato. En hebreo, "una vez". Abishai lo atravesaría con un solo golpe tan a fondo que no sería necesario un segundo golpe. El propósito de esto sería para evitar una protesta.

1 Samuel 26:9

David prohíbe la escritura como antes (1 Samuel 24:6), debido a la oficina de Saúl. Como vimos allí, este era un principio arraigado en la mente de David sobre el cual actuaba constantemente. Presente con igual fuerza en la mente de Saúl, fue la causa de la ruina moral para uno y de una noble tolerancia y autocontrol para el otro. Por lo tanto, David lo deja en la mano de Jehová, diciendo: Como Jehová vive, Jehová lo golpeará; o su día, etc. Literalmente, "Como Jehová vive (no lo golpearé), pero Jehová lo golpeará; o llegará su día y morirá; o descenderá a la batalla y perecerá". Cada vez que cae, será cosa de Jehová, ya sea que muera una muerte natural o violenta en la batalla. "Herir a Jehová" no implica una muerte súbita. Dios hiere a los hombres con enfermedades (2 Reyes 15:5) y otros problemas. Lo que David quiere decir es que dejará el asunto enteramente a Dios, pero que si la muerte de Saúl es violenta, debe caer honorablemente, no de la mano de un sujeto, sino en la batalla con los enemigos de Israel. Jehová no lo quiera. La misma frase que en 1 Samuel 24:6. Cruse de agua. es decir, botella de agua, como en 1 Reyes 19:6.

1 Samuel 26:12

Y nadie lo vio, etc. El texto hebreo describe la ocurrencia de una manera mucho más viva: "Y ninguno vio, y ninguno supo, y ninguno despertó". Un sueño profundo de parte de Jehová, etc. Un hecho tan sorprendente como el hecho de que dos hombres pudieron penetrar en el centro de un ejército considerable y quitarse el cetro del rey y la botella de agua de su costado solo podían explicarse por la interferencia de la Providencia en su nombre

1 Samuel 26:13-9

La cima de una colina. En hebreo, "la cima de la colina", la montaña particular desde la cual David había reconocido el campamento de Saúl (1 Samuel 26:5). Un gran espacio entre ellos. En Engedi, Saúl estaba solo y se había colocado en el poder de David; por lo tanto lo había seguido de cerca. Aquí Saúl tenía su ejército a su alrededor, y David había entrado en su campamento sigilosamente. Por lo tanto, no es hasta que haya colocado un amplio intervalo entre ellos que llama a Abner, y le pregunta con burla: ¿No eres un hombre? La ironía se debilita por la inserción de la palabra valiente. No se necesitaba ningún valor especial, alguien digno del nombre del hombre debería haber protegido mejor a su amo. ¿Quién es para ti, hebreo, "quién es como tú" en Israel? Entre todos los súbditos de Saúl no había nadie tan poderoso y tan bien posicionado como el comandante en jefe, y debería haberse mostrado digno de su preeminencia. Justamente, por lo tanto, por descuidar su deber y exponer al rey al peligro, él y su pueblo fueron dignos de morir. En hebreo, "hijos de la muerte" (ver 1 Samuel 20:31). Finalmente, David le pide que busque la lanza y la botella de agua del rey, para que pueda comprender cuán completamente Saúl había estado en su poder. Se ha sugerido que Abner era probablemente un enemigo personal de David, con quien nunca podría haber ocupado el alto cargo que ocupó con su pariente cercano Saúl. Posiblemente, en lugar de disuadir a Saúl de perseguir a David, despertó sus sentimientos enfermos. Todavía absolutamente no hay nada en estas bromas que no esté justificado por la posición oficial de Abner.

1 Samuel 26:17-9

¿Es esta tu voz? Entonces 1 Samuel 24:16. En la oscuridad, la única forma de reconocer a David era por su voz. Si Jehová te ha despertado, etc. Este es uno de los muchos pasajes indicativos de la intensidad con que los israelitas habían captado la idea de la omnipresencia de la Deidad, y de que él era el único poder por cuya energía todas las cosas existen y todas los actos se realizan (ver en 1 Samuel 2:2). Tanto el mal como el bien provienen de Dios, porque él solo es la fuente de todo; pero, por lo tanto, no se deduce que todo lo que hace posible, o hacia lo que su providencia parece conducir, es correcto para el hombre (1 Samuel 24:4, 1 Samuel 24:6). Por el contrario, todos los principios de la providencia deben ser juzgados por la ley inmutable de Dios, y la conducta de un Shimei puede ser absolutamente errónea e injustificable, incluso aunque "Jehová le haya ordenado que lo haga" (2 Samuel 16:11) . Si, de hecho, un comando externo llega de la mano de una persona debidamente acreditada, puede tomar la misma posición alta que la ley de Dios publicada, y así anular la conciencia; pero la orden de Shimei se produjo a través del trabajo de sus propias pasiones, y no fue más vinculante que la mente de David por parte de Jehová para numerar a Israel (2 Samuel 24:1). David, entonces, aquí expone los dos únicos casos posibles: primero, Jehová puede incitar a Saúl a perseguir a David, es decir, la tentación puede venir al trabajar su propia mente bajo esos fuertes impulsos que el israelita siempre tuvo en ellos algo divino Pero esto fue un impulso para violar la ley de Dios y, por lo tanto, debía resistirse; y al igual que en la frase moderna, deberíamos pedirle a una persona que se mueva fuertemente a algún acto para llevarla al trono de Dios en oración, así que David insta a Saúl a que busque calmar sus emociones en la religión. Bajo influencias santas estas pasiones feroces pasarían y Jehová aceptaría una ofrenda. En hebreo, "lo olería", porque la ofrenda, minjá, que consistía en harina e incienso, se quemó por un olor dulce delante de Dios. Pero, en segundo lugar, Saúl podría ser conmovido por las calumnias de los hombres malvados, en cuyo caso David reza para que sean maldecidos ante Jehová; porque al obligarlo a abandonar la tierra del pacto de Israel, virtualmente le dicen: Ve, sirve a otros dioses. Para una mente tan intensamente religiosa como la de David, no solo la devoción privada del corazón era una necesidad, sino también la participación en el culto público de la Deidad (Salmo 42:2; Salmo 63:2; Salmo 84:2); y, por lo tanto, privarlo de este privilegio y expulsarlo de la herencia de Jehová, es decir, los límites terrenales de la Iglesia de Jehová, era obligarlo, hasta donde sus enemigos podían hacerlo, a ser pagano y adorador de extraños Dioses.

1 Samuel 26:20

No dejes que mi sangre caiga a la tierra delante de Jehová. En hebreo, "lejos de la presencia de Jehová". El punto de la súplica de David no es que se le pueda salvar la vida, sino que no se lo pueda alejar de la tierra donde se manifiesta Jehová; ni parece contemplar tanto la muerte de Saúl como la probabilidad de que tarde o temprano la vida de un exiliado sea interrumpida por uno u otro de los muchos peligros por los que está rodeado. Una pulga. En hebreo, "una pulga única", como en 1 Samuel 24:14. Una perdiz Se han propuesto muchas enmiendas del texto en el supuesto de que las perdices solo se encuentran en las llanuras. Pero el Sr. Condor nos dice que las perdices se encuentran entre las pocas criaturas vivientes que aún viven en estas tierras salvajes; y, hablando de los precipicios precipicios que sobresalen del Mar Muerto, dice: Aquí, entre "las rocas de las cabras salvajes, se puede ver a los rebaños de cabras montesas delimitando, y la perdiz todavía es perseguida en las montañas, mientras David fue seguido. por el cazador sigiloso Saúl "('Trabajo de tienda,' 2:90: ver también 1 Samuel 23:19).

1 Samuel 26:21

He pecado. La respuesta de Saúl aquí es muy diferente de la de 1 Samuel 24:17-9, donde la idea principal era asombrosa de que David debería con tanta magnanimidad salvar la vida de un enemigo tan claramente entregado en su mano. Aquí, una sensación de disgusto parece primordial, y de molestia, no solo porque su propósito fue frustrado, sino porque sus propios arreglos militares habían sido tan poco soldados. He hecho el tonto. Su primera empresa había terminado por colocar su vida en el poder de David, y fue una locura, por segunda vez, repetir el intento. Pero aunque las palabras de Saúl transmiten la idea más bien de irritación consigo mismo que de pena por su malicia, en un punto hay un signo de cosas mejores. Él le pide a David que regrese, evidentemente con referencia al dolor expresado con un sentimiento tan genuino por parte de David al ser expulsado de la tierra de Jehová. Por supuesto, era imposible, ya que Saúl le había dado la esposa de David a otra, y David se había casado con otras dos mujeres, pero al menos expresaba un sentimiento correcto y amable.

1 Samuel 26:22-9

He aquí la lanza del rey. Más bien, "He aquí la lanza, oh rey". La otra es una corrección innecesaria del Kri. Después de restaurar a Saúl esta insignia de su autoridad, David ora para que Jehová pueda rendir a cada hombre su justicia, es decir, puede retribuir a David por su conducta recta hacia Saúl y, por implicación, castigar a Saúl por su conducta injusta. Y también su fidelidad, su fidelidad y su lealtad constante. Esto se refiere exclusivamente a David, quien da prueba de su fidelidad a su rey de que le había ahorrado la vida cuando fue entregada a su poder. A cambio de ese acto, Dios, afirma, protegerá su vida. 1 Samuel 26:24 se traduciría mejor, "y he aquí, como tu vida fue grande (en valor) a la vista este día, así será mi vida grande (en valor) a los ojos de Jehová, y él me librará de cada estrecho ", de cada estrechez y dificultad en que la persecución de Saúl podría conducirlo.

1 Samuel 26:25

Ambos lo harás, etc. Mejor: "Ambos lo harás poderosamente, y seguramente prevalecerás". Las palabras son muy generales en comparación con las de 1 Samuel 24:20, 1 Samuel 24:21, donde Saúl expresó su convicción de que David sería el rey e confió a su familia a su cuidado. La pobreza del sentimiento aquí, y la mera irritación expresada en 1 Samuel 24:21, justifica la observación de Keil de que el carácter de Saúl se había deteriorado en el intervalo, y que ahora estaba más endurecido que en la ocasión anterior. Y así se separaron: David todavía llevaba la vida de un fugitivo, para el regreso de Saúl en verso. 21 fue el más evanescente de los buenos propósitos, mientras el rey regresó a su lugar, su hogar en Gabaa.

HOMILÉTICA.

1 Samuel 26:1

El uso moral de las dificultades bíblicas.

Los hechos son:

1. A pedido de los Ziphitas, Saúl sale en busca de David, quien por espías determina su verdadera posición.

2. David, observando el campamento de Saúl, lo visita de noche con Abisai mientras todos duermen.

3. Abisai insta a David a aprovechar la oportunidad de matar a Saúl, pero es reprendido por la declaración de que si Saúl muere, será de la manera que Dios lo ordene, y no por la mano elegida de David.

4. David se lleva la lanza de Saúl y su crusa de agua. Los expositores plantean la cuestión de si esta narrativa es idéntica en el momento y en las circunstancias principales con la de 1 Samuel 23:19-9; 1 Samuel 24:1. Esa pregunta se trata en otra parte. Nuestro negocio es con el hecho de la dificultad y con la enseñanza que implica. Por lo tanto, podemos considerar:

I. EL USO MORAL DE LAS DIFICULTADES BÍBLICAS. La dificultad planteada en referencia a esta sección es solo una de una clase en la que durante años se ha invertido mucho ingenio y aprendizaje, y que ha sido la ocasión de no pocos problemas y ansiedad para ciertas mentes como consecuencia de su supuesto impacto en la realidad. de revelación y la autoridad de la Escritura. Los enemigos del cristianismo no han tardado en aprovechar las discrepancias aparentes o las declaraciones confusas. Las siguientes consideraciones pueden ser útiles desde un punto de vista práctico:

1. Estas diversas dificultades nos enseñan la vanidad de nuestra sabiduría en relación con el desarrollo de los propósitos de Dios. Dios ciertamente ha revelado su voluntad a la humanidad, y realizó un propósito misericordioso en Cristo. Nadie más que aquellos que rechazan la evidencia más clara puede dudar de que él se haya complacido de dar esta revelación sobre su misericordioso propósito en la Biblia tal como la tenemos. La presencia de variaciones en la narrativa, como aquí y en Génesis 1:1 y Génesis 2:1, y en los Evangelios, es el hecho que causa gran perplejidad. Ahora, si hubiéramos construido un vehículo de revelación destinado al hombre, nuestra sabiduría habría sugerido su libertad de todas esas dificultades para su recepción. ¿No es este el verdadero sentimiento de muchos? El hombre no habría dejado lugar para la duda. Todo debería haber sido tan claro que ninguna crítica adversa debería ser posible. Los hechos, sin embargo, están en contra de esta sabiduría. Se muestra que es inadecuado para hacer frente a los vastos problemas de la vida universal. Los caminos de Dios no son nuestros caminos.

2. Estas dificultades nos permiten creer en la honestidad de los escritores de la historia sagrada. Tan pronto como se evalúa nuestra sabiduría, discernimos en las variaciones y representaciones libres de los mismos o similares eventos evidencia clara de que el libro no pudo haber sido el trabajo de hombres astutos con la intención de hacer una teoría coherente propia. Porque tales hombres habrían hecho que cada documento cuadrase en detalle con el anterior, y los compiladores que intentaron promover una teoría transmitida por la tradición habrían tenido cuidado de excluir todos los documentos separados que no sean manifiestamente coherentes con los demás.

3. Podemos usar la Biblia, con estas variaciones, con un interés más profundo debido al carácter intensamente humano de sus narraciones. Si todos hubiéramos sido tan tamizados y reducidos a una precisión matemática e igualdad de enunciado como para eliminar cualquier posible apariencia de discrepancia, deberíamos haber sentido el carácter no humano del registro histórico. Tal como están las cosas, vemos la vida humana en sus páginas, y rastreamos las idiosincrasias humanas en sus variedades de representación, y como "un toque de la naturaleza hace que todo el mundo sea afín", este elemento humano en la Biblia se apodera de los hombres y emociona en ellos un mayor interés en sus narrativas.

4. El lector cuidadoso también, por medio de estas variaciones, ve con mayor fuerza el único propósito espiritual que corre por el todo. La gran revelación de Dios en Cristo es más conspicua en su unidad y continuidad en razón de las diversidades y, a veces, las diferencias irreconciliables de la narración. Nuestra apreciación de lo espiritual es mayor porque vemos que ninguna gran verdad se ve afectada en lo más mínimo por dificultades verbales, cronológicas o históricas. Admítelos a todos, si es necesario, y la verdadera verdad salvadora es tan clara como el sol al mediodía.

5. Las dificultades en cuestión son un medio de disciplina sana. Todos los estudios históricos brindan un margen para el ejercicio de la precaución, la discriminación, la paciencia, la reticencia y el juicio suspendido debido a la necesaria incompletitud de todos los registros históricos. Esto es especialmente cierto en la Biblia, sobre todo porque no siempre sabemos la razón particular de la selección u omisión de elementos, mientras que sabemos que no tenemos una milésima parte de los eventos reales asociados con el desarrollo a largo plazo. línea de la historia humana del gran propósito de Dios en Cristo. La luz que arrojan los oscuros pasajes al avanzar los descubrimientos es una razón adicional para el ejercicio de la paciencia y la reserva cautelosa. Dios nos está educando a través de las intrincadas lecciones, escritas a menudo con una apariencia de confusión, en las rocas que forman la corteza del globo; y de la misma manera peculiar en que se ha complacido en permitir que su revelación al hombre sea incorporada por manos humanas con narraciones de eventos.

II LA VERDAD ESPECIAL REALIZADA EN LOS HECHOS QUE CONSTITUYEN LA DIFICULTAD DE ESTA SECCIÓN. El objeto de la narración es, evidentemente, señalar que David estaba bajo una fuerte tentación de evitar el orden de la Providencia forzando los eventos con su propia mano, y que él, con verdadero heroísmo espiritual, resistió las sugerencias de conveniencia. Como nos hemos ocupado de este tema en el tratamiento de 1 Samuel 24:1 y 1 Samuel 25:36-9, puede ser suficiente aquí observar cómo, en esta triple referencia a la misma forma de juicio, el historiador Quedé impresionado con la persistencia de esta peculiar tentación durante este período de la vida de David. Sin duda, otras instancias no registradas de la misma, de una forma u otra, ocurrieron durante el período de su persecución, pero estas tres representaciones son suficientes para indicar el hecho. La persistencia de la tentación de desear que la disposición de los eventos esté en nuestras manos, deseando que se haga algo que Dios no hace, o tomar la disposición en nuestras manos haciendo lo que no está garantizado por el principio religioso, pero solo por las reglas de una conveniencia contratada, es real en la vida de muchos de los siervos de Dios. Nuestro Salvador mismo fue tentado una y otra vez. Existe la hipótesis de que incluso Judas fue inducido a traicionar a Cristo para obligarlo a hacer valer su poder, y así acelerar el establecimiento de su reino. Los adornos de la Iglesia perseguida sugirieron la conveniencia de aumentar el esfuerzo armado para defender y extender sus principios. El lento progreso del cristianismo sugiere a algunos la adopción de métodos distintos al apostólico. La regla segura para nosotros es la de David: Dios lleva a cabo su causa en la tierra de acuerdo con las leyes que él mismo ha ordenado, y no se puede hacer ninguna mejora en ellos, a pesar de que su trabajo nos parece demasiado lento y doloroso. Saúl fue ungido por el mandato de Dios; David fue elegido para suceder a Saúl. El que nombró a Saúl tenía poder para acabar con su vida; hasta que hizo esto por su propia voluntad, y a su manera, David debe esperar como el rey que viene. Entonces, las leyes de la mente humana, de las fuerzas sociales que trabajan en el mundo y de las agencias espirituales que operan en el alma del hombre son de Dios; la causa de Cristo entre los hombres debe establecerse mediante la acción en armonía con estos; debemos resistir cualquier tentación de tratar de dejarlos de lado mediante la introducción de agencias no espirituales, y no desear que existan otras agencias que operen de acuerdo con otras leyes. El principio de vivir y actuar según la ley también se aplicará a la vida privada y a la empresa.

Lecciones generales: -

1. Un espíritu reverente demostrará ser un buen solvente de muchas dificultades bíblicas y extraerá muchas lecciones de ellas.

2. Donde no hay preocupación por la vida espiritual, las dificultades verbales e históricas de la Biblia no tendrán gran importancia.

3. Es una cuestión de gratitud que la forma de vida sea clara para los hombres más ignorantes (Isaías 35:8).

4. Mientras esperamos y hacemos nuestro mejor esfuerzo como siervos de Dios, su providencia está trabajando silenciosamente para realizar el propósito de nuestra vida.

5. Al tratar con hombres que exigen conveniencia, es seguro apelar a la palabra de Dios y su incesante gobierno de hombres.

6. Ningún hombre se arrepintió de la fidelidad al principio; muchos se han lamentado por los frutos amargos de la conveniencia.

1 Samuel 26:13-9

Aflicciones y justicia.

Los hechos son:

1. David busca llamar la atención de Saúl mediante una apelación a Abner, mezclada con reproche de su negligencia.

2. Saúl, al reconocer la voz de David, es respondido por él en términos expresivos de homenaje leal.

3. David apela a Saúl con respecto a su conducta, señalando su dureza e irracionalidad.

4. Saúl, valorando su propia vida solo perdonada, admite la fuerza de la súplica y promete desistir de la persecución.

5. David reafirma su integridad y expresa la esperanza de que Dios acepte sus motivos y acciones.

6. Saúl reconoce la superioridad moral de David y profesa prever su éxito en la vida. Como la persistencia del juicio se establece en los diversos elementos de la historia, la integridad de David también se ilustra de manera diversa. Las aflicciones y la rectitud son las características más conspicuas de su experiencia durante el período anterior a su acceso al poder; nos sugiere maravillosamente las condiciones para alcanzar la aptitud para el servicio superior de Cristo (Hechos 14:22). La enseñanza general de la sección se puede organizar bajo las siguientes declaraciones:

I. QUE ES CONSISTENTE CON LA PRESENTACIÓN A LA VOLUNTAD DE DIOS DE APROVECHAR PARA ELIMINAR LAS CAUSAS HUMANAS DE PROBLEMAS. La vida y los escritos de David demuestran su confianza en Dios y su conformidad en sus citas; Al mismo tiempo, no escatimó esfuerzos para deshacerse de los problemas de su vida eliminando las causas de ellos como existentes en la mente de Saúl. En este nuevo llamamiento, declara a Saúl que si Dios es el motor de su espíritu para hacer estas cosas (1 Samuel 26:19), no tiene más que decir, solo que se pruebe. Su llamado a Abner fue un esfuerzo adicional para eliminar el problema, ya que no solo Saúl, sino que el general y el ejército ahora verían en su abstinencia de violencia la pureza de sus motivos. El mismo curso es apropiado para todos en la tribulación. Los ensayos están permitidos, y son bendecidos en sus efectos cuando se reciben correctamente (Hebreos 12:6); pero tenemos que ver con causas prevenibles y podemos tratar de eliminarlas. Incluso el fracaso del esfuerzo para eliminar las causas de los problemas que, al ser humano, no deberían funcionar, al convertirse en una prueba, es más bendecido en sus efectos debido a que hemos cumplido con nuestro deber. Los propósitos y métodos secretos de Dios no son las reglas de nuestra acción, y cualquier acción infructuosa realizada por nosotros en sumisión reverente a su voluntad inescrutable es en sí misma un medio de gracia, debido a que la convierte en provecho espiritual.

II Que HAY UNA DOBLE BASE DE LLAMAMIENTO A LOS HOMBRES HECHOS EN UN CURSO INCORRECTO que debería regular nuestro trato con ellos. David se dirige al sentido del derecho de Saúl y a sus poderes de razonamiento. "¿Qué he hecho?" La respuesta fue clara en la conciencia de Saúl. "Ahora, por lo tanto, te ruego, que mi señor el rey escuche las palabras de su sirviente". Los poderes de razonamiento de Saúl prestaron atención y quedaron convencidos por el argumento posterior. En nuestras controversias privadas, en nuestros esfuerzos por ganar a los hombres para Cristo, y en nuestro tratamiento de los jóvenes, estamos en terreno seguro cuando abordamos la naturaleza moral y racional. Una sabia apelación a los dos no puede perderse por completo. El hombre se ve obligado por la fuerza de su naturaleza a reconocer el derecho ante el ojo de la conciencia, y las leyes del pensamiento aseguran la aquiescencia de la razón cuando el argumento es intrínseca y formalmente sólido. Es este reconocimiento necesario de la verdad y el derecho lo que forma el fundamento filosófico para la fe en el triunfo final del cristianismo, y los maestros sabios, así como los cristianos privados, pueden trabajar con confianza siempre que presenten la verdad de Dios con seriedad y oración. espíritu.

III. Que LA CONDICIÓN MORAL DEFECTUOSA DE LAS MENTES DÉBILES LAS PONE ANTIGUAS AL CONTROL PERNICIOSO DE LOS HOMBRES BASES DE LA MENTE MÁS FUERTE. David dio en el blanco cuando dijo: "Si fueran hijos de hombres". Los hombres de carácter fuerte en la corte de Saúl, y mencionados en los Salmos, habían obtenido influencia sobre él, y por mentiras y calumnias había amargado su espíritu contra David. Pero fue la piedad decaída y el espíritu persistentemente impenitente en Saúl lo que lo expuso a este peligro; porque incluso un intelecto más débil resistirá al más fuerte en asuntos de conducta moral cuando el corazón es sano en sus tendencias espirituales. La condición moral de un hombre tiene más que ver con su superioridad a los dispositivos y urgencias de los fuertes y astutos que su conocimiento o fuerza de intelecto. Las afinidades morales son poderosas para el bien o el mal, y las repulsiones morales son salvaguardas de la vida para el bien. De ahí la importancia suprema de un corazón nuevo y un espíritu recto. De ahí, también, la profunda sabiduría de la enseñanza del Nuevo Testamento y la misericordia de la provisión para nuestra renovación. Es evidente la importancia de esto en nuestra educación de la juventud, en la resistencia personal de la tentación y en los medios para contrarrestar la influencia de hombres poderosos pero impíos.

IV. Que un RECONOCIMIENTO DE CONDUCTA CORRECTA E INCORRECTA PUEDE SER PERFECTAMENTE SINCERO, PERO DESTITUTO DE PODER GOBERNANTE SOBRE LA VIDA. Bajo la apelación a la conciencia y la razón, Saúl admitió su error y su locura, y el derecho y la sabiduría de David. Siendo justo entonces muy vivo al valor de la liberación de la muerte, se le instó a dejar que la razón y la razón ejercieran una influencia legítima sobre sus pensamientos, y por lo tanto fue honesto en su declaración. Sin embargo, el reconocimiento fue, por así decirlo, intelectual y no moral. Era la admisión de la verdad, no la respuesta a su poder sobre la vida. Los hombres no se rigen en la conducta por pensamientos, proposiciones o confesiones formales de lo correcto y lo correcto, sino por tendencias positivas de su naturaleza moral. Y como las tendencias de Saúl no fueron alteradas por la entrevista con David, su reconocimiento del derecho no pudo convertirse en un poder sobre su conducta en días posteriores. A menudo vemos cómo los hombres se engañan a sí mismos al considerar el reconocimiento del derecho como equivalente a una condición moral saludable por el momento. Aquí nuevamente encontramos la verdad fundamental de que un cambio radical de la naturaleza es la única esperanza de salvación y salvaguarda de la vida diaria.

V. Que EL DOLOR DE SEPARACIÓN DE LOS PRIVILEGIOS DE LA ADORACIÓN ES UNA DE LAS PRUEBAS MÁS GRAVES DE LOS HOMBRES DE DIOS. De hambre y sed, David no dijo nada, ni de pérdida de posición social; pero él hablaba con un lenguaje enfático sobre el grave error de expulsarlo de "la herencia del Señor", diciendo virtualmente: "Ve, sirve a otros dioses". Como el ciervo anda tras los riachuelos, también su alma jadea tras Dios (Salmo 41:1). A medida que el patriota siente la angustia del exilio, un siervo de Dios siente con mayor entusiasmo el destierro del hombre de la comunidad y las sagradas alegrías del santuario. Los que tienen autoridad deben tener mucho cuidado para que, por una conducta severa, se alejen en regiones de pensamiento y asociación sin Dios, hombres de espíritu noble y reverente. Orígenes, Lutero y otros han compartido la amargura de David; e incluso nuestro Señor fue expulsado de la Iglesia judía, y se burló con la sugerencia de ir a "enseñar a los gentiles" (Juan 7:35). Nuestro amor a la casa del Señor y a la comunión de los santos es una prueba de la realidad de nuestra piedad.

VI. Esa INTEGRIDAD DE CONDUCTA ES UNA CONDICIÓN DE RECIBIR LA BENDICIÓN DE DIOS, Y PUEDE SER ASEGURADA CON TODA HUMILDAD. David era muy consciente de ser un sujeto leal y amoroso, libre de ambición o deseo de hacer algo más que bien para su rey. Se refirió a su ahorrador Saúl como prueba de esto, y ahora, como en presencia de Dios, afirma que, en lo que respecta a su conducta hacia Saúl, estaba bastante preparado para acatar la regla Divina de rendir "a cada hombre". "su justicia y su fidelidad". En cuanto a que su propia liberación personal de la tribulación debía medirse a él de acuerdo con su trato a Saúl, estaba bastante satisfecho de que fuera completa. Aquí no se confía en la bondad personal para el perdón y la vida eterna, no se gloría en sus propias virtudes; pero una fuerte afirmación de su integridad de conducta en particular, y la creencia de que, en la medida en que la integridad en este caso fuera una condición para ser bendecido, no le faltaría la bendición. El Antiguo Testamento es uno con el Nuevo en las condiciones de perdón y vida eterna, y también en la condición de que los hombres piadosos prosperen en su camino. Cuando se lo cuestiona con referencia a un hecho en particular, es legítimo afirmar nuestra justicia con toda solemnidad y con un profundo sentido de nuestra indignidad general ante Dios.

VII. Que LOS HOMBRES CUYAS VIDAS ESTEN CONSCIENTEMENTE EQUIVOCADOS Y NO SATISFACTORIOS RECONOCEN LA SUPERIORIDAD DE LOS QUE OPONEN, y disciernen los signos del éxito venidero. Saúl sintió que David era el hombre más noble, y bajo la influencia transitoria de la verdad, declaró abiertamente lo que siempre se sintió (versículo 25). Gran parte del resentimiento que se apreciaba contra él había surgido de la convicción, tan inoportuna para los envidiosos, de que estaba dotado de cualidades que justificarían la unción de Samuel. El silencioso homenaje a la bondad es universal. Se han producido casos en biografías que atestiguan que, mientras que en el antiguo antagonismo con la verdad cristiana y los hombres cristianos, el escritor era sensible a la belleza y el poder del carácter cristiano, y veía en él elementos de felicidad futura que no existían en la suya. El tono de la oposición a Cristo y sus apóstoles revela el mismo hecho. El personaje construido por una verdadera piedad es una creación de Dios, y se encuentra entre sus obras más nobles, ya que también es la más permanente. Cuanto más podamos presentar tal carácter ante los hombres, más multiplicaremos las evidencias del cristianismo y revelaremos a la humanidad lo que yace en el germen del éxito permanente.

HOMILIAS DE B. DALE

1 Samuel 26:1. (LA COLINA DE HACHILAH.)

El hombre digno del cetro.

"Y David tomó la lanza y la crusa de agua del cojín de Saúl" (1 Samuel 26:12).

1. La inocencia de David con respecto a cualquier diseño malvado contra Saúl fue plenamente reivindicada en su reunión anterior. El mismo Saúl se derritió hasta las lágrimas, confesó: "Tú eres más justo que yo", etc. oró para que el Señor pudiera recompensar a su conservador y declaró: "Sé bien que seguramente serás rey" (1 Samuel 24:17-9); pero su falta de sinceridad, inestabilidad y. la perversidad fue tal que tan pronto como los traicioneros Ziphitas le informaron que David estaba nuevamente en la colina de Hachilah (1 Samuel 23:19), comenzó a perseguir a sus 3000 hombres (1 Samuel 13:2). Su pecado ahora era mayor que antes debido a su oposición a su convicción más clara de la integridad de David y el propósito de Dios, y hay indicios en esta entrevista de la mayor obstinación de su corazón.

2. El objetivo de David no es tanto permitirse una nueva reivindicación de sí mismo como detener la persecución de Saúl e inducirlo a actuar de acuerdo con su antigua confesión (1 Samuel 26:18). Para este propósito, le demuestra que aunque podría tener el poder de privarlo de su autoridad y su vida, no desea hacerlo, y es su guardián más fiel (1 Samuel 26:16); apela a sus mejores sentimientos y le advierte que está luchando contra Dios y exponiéndose a su justo juicio. Se quita el cetro de lanza (un emblema de la autoridad real: Génesis 49:10; Números 24:17; Salmo 45:6) y su cruse de agua (un sustento necesario de vida— 1 Samuel 25:11), pero solo para restaurarlos en su mano (1 Samuel 26:22).

3. Al actuar así, David muestra su incomparable superioridad con Saúl, y que solo él es digno de reinar sobre Israel, incluso cuando ha sido ordenado para tener éxito con esa exaltada dignidad. "He aquí ahora, una vez más, nuestro David, mientras se va con la lanza de Saúl, el emblema de su poder soberano. En ese momento presenta una apariencia simbólicamente significativa. Inconscientemente profetizó su propio futuro, mientras se paraba ante nosotros como el sombra proyectada de esa forma en la que algún día debemos contemplarlo. En el consejo del Observador invisible, se concluyó de manera irrevocable que el Belén debería heredar el cetro de Saúl, y aquí vemos ante nosotros una tenue preincepción de ese hecho "( Krummacher). Como el hombre más digno de gobernar, y que en algunos aspectos proporcionaba un patrón a otros, fue distinguido (ver 1 Samuel 13:14) por:

I. HABILIDAD PREEMINENTE (1 Samuel 26:4). En la empresa que emprendió durante la noche (ya sea con la intención expresa de hacer lo que hizo, o por algún impulso interno), mostró esas cualidades por las que Saúl y su general más capaz, Abner, fueron notados, y en un grado más alto que ellos, a saber.

1. Sagacidad, habilidad (Salmo 78:72) y sabiduría práctica; percibiendo lo que era defectuoso en la condición de sus adversarios y cómo aprovecharlo. El tacto, aunque de ninguna manera es una de las mayores dotaciones mentales, es una calificación indispensable en un gobernante exitoso.

2. Vigilancia. Sus experiencias en el desierto le habían enseñado a estar siempre alerta, y observó mientras otros dormían (1 Samuel 26:4, 1 Samuel 26:16).

3. Coraje. "¿Quién bajará conmigo a Saúl al campamento?" (1 Samuel 26:6). Incluso el valiente hitita no se atrevió a aceptar el desafío, y solo Abishai (luego el servidor previo de David, 2 Samuel 21:17) lo acompañaría. Fueron sin miedo (como Jonathan y su portador de armadura) directamente en medio del peligro.

4. Energía y actividad, por las cuales solo él podría lograr el éxito. La fuerza mental y física es de Dios, debe atribuirse a él y emplearse para él.

"Porque por ti puedo dispersar una tropa, y por mi Dios derribo muros; que hace mis pies como pies de ciervos, y me coloca en mis lugares altos; que entrena mis manos para la guerra, para que mis brazos puedan doblarse un arco de latón "

(Perowne, Salmo 18:29, Salmo 18:33, 81).

II BAJA REVERENCIA, sumisión y obediencia. "El Señor prohíbe que extienda mi mano contra el ungido del Señor" (1 Samuel 26:11; 1 Samuel 24:6). Había en David (como debería haber en otros)

1. Una reverencia ilimitada a Dios como fuente de poder, justicia, orden y excelencia. Este fue el principio del cual procedió su conducta hacia Saúl.

2. Profundo respeto por toda autoridad ordenada por Dios. Saúl había sido ungido rey y todavía reinaba abiertamente con permiso divino; David consideraba su persona como sagrada. "A pesar de que los reyes israelitas debían interferir por parte del sacerdote y el profeta, estaban, por el mismo poder divino, protegidos de las manos impías del vulgar profano; y al mismo tiempo fue impiedad y rebelión dañar al Señor. ungido "(Kitto, 'Cyc. of Bib. Lit.'). "Da dos razones por las cuales no destruiría a Saúl, ni permitiría que otro lo hiciera:

(1) Sería una afrenta pecaminosa a la ordenanza de Dios.

(2) Sería una anticipación pecaminosa de la providencia de Dios "(M. Henry).

3. La subordinación debida de los reclamos de cada autoridad a los reclamos de Dios; que tanto los gobernantes como los súbditos, que tienen una reverencia apropiada por él, deben observar.

4. Sujeción total de los impulsos personales, propósitos y objetivos a la voluntad de Dios, en la seguridad de que "dará a cada hombre su justicia y su fidelidad" (1 Samuel 26:23). "Encomienda tu camino al Señor", etc. (Salmo 37:5).

III. NOBLE GENEROSIDAD. "No lo destruyas", etc. (1 Samuel 26:8; Salmo 57:1; inscripción, Altaschith = No destruyas; ver Hengstenberg). La oportunidad de matar a su enemigo se volvió a poner en sus manos, y al evitarlo por segunda vez, David mostró una tolerancia aún mayor que antes, debido a:

1. La renovada persecución a la que fue sometido, y la creciente desesperanza de apartar a Saúl de su propósito. "No te digo hasta siete veces", etc. (Mateo 18:22).

2. Las circunstancias peculiares del caso. Estaba allí solo con Abisai en la noche, y su compañero suplicó que se le permitiera dar un solo golpe (1 Samuel 26:8). Nadie más presenciaría el hecho. La moderación moral por sí sola impidió su permiso.

3. No entretiene la tentación por un momento; incluso pensar en eso no podía encontrar lugar en su pecho. La experiencia reciente evidentemente había fortalecido su espíritu (1 Samuel 25:32).

4. Su determinación fija de dejar el asunto completamente con Dios (1 Samuel 26:10). "Es evidente que la fe de David en Dios fue una de las grandes raíces de las cuales crecieron todos estos frutos de paciencia y compasión. Estaba seguro de que Dios a su manera y en su propio tiempo cumpliría las promesas que se habían hecho, y, por lo tanto, en lugar de tomar el asunto en sus propias manos, podría descansar en el Señor y esperar pacientemente por él "(C. Vince). Y solo él, que ejercerá el poder en la misericordia y en la justicia, es digno de que se le confíe.

IV. APROBACIÓN DIVINA. "Un sueño profundo del Señor cayó sobre ellos" (1 Samuel 26:12), indicativo del hecho de que el Señor 6 favoreció la empresa de David ". Fue preservado providencialmente del daño, y esto, junto con muchos otras circunstancias (todas coincidiendo con sus eminentes calificaciones personales), manifestaron que era la voluntad de Dios que él gobernara sobre su pueblo. El cetro que no deseaba arrebatar de la mano de Saúl le sería entregado por la mano de Dios, y ser "un cetro de rectitud". La realización más elevada de estos principios aparece en Uno mayor que David, y solo "digno de recibir" el cetro de dominio universal (1 Samuel 2:10; 2 Samuel 23:2; Filipenses 2:9; Hebreos 1:8; Apocalipsis 5:5, Apocalipsis 5:12) .— D.

1 Samuel 26:13-9. (LA COLINA DE HACHILAH.)

Hombría.

"¿No eres hombre?" (1 Samuel 26:15). Un hombre debería ser digno de sí mismo; su naturaleza, poder, dignidad y responsabilidad. Todo hombre debería hacerlo (no solo todos los que, como Abner, ocupan una posición excepcional), cada hombre (aunque esté caído) es genial. "No menospreciemos esa naturaleza que es común a todos los hombres; porque ningún pensamiento puede medir su grandeza. Es la imagen de Dios, la imagen de su infinito; porque no se pueden establecer límites para su desarrollo. El que posee lo Divino los poderes del alma es un gran ser, sea su lugar lo que sea. Puedes vestirlo con harapos, puede encerrarlo en un calabozo, puede encadenarlo a tareas serviles, pero sigue siendo genial. El hombre es un nombre más grande que el presidente o rey "(Channing, 'Autocultura').

"Un rayo etéreo, manchado y absorbido; ¡A través de manchado y deshonrado, aún divino!" (Joven).

Para que pueda actuar de acuerdo con su verdadera naturaleza, y no indigno de ello:

1. El cuerpo debe ser el servidor del alma. Fue diseñado, con sus diversas pasiones, para obedecer y no para gobernar; y para mantenerlo "en sujeción" (1 Corintios 9:27) requiere vigilancia, autocontrol y fuerza viril.

"Recuerda de dónde saliste;

No fuiste formado para vivir la vida de los brutos, sino virtud para perseguir y conocimiento alto "

(Dante, 'Infierno').

2. La mente debe ser fiel a la verdad; estimándolo más valioso que el oro, buscándolo como un tesoro escondido, recibiéndolo con la evidencia adecuada, adhiriéndose a él cuando se descubre y confesándolo sin temor. Aquí hay espacio para el ejercicio de la más alta virtud o coraje marcial. "En comprensión, sé hombres" (1 Corintios 14:20).

3. El corazón debe estar puesto en el bien supremo; resistiendo y superando la tentación de poner su afecto en la riqueza, el placer, la fama, que "no satisface" (Salmo 4:6).

"Deja que tus talones desprecian la tierra, y tu kenFix elevado sobre el señuelo que el eterno Rey del cielo gira en las esferas rodantes.

¡Oh, ustedes, almas equivocadas!

Infatúrate, que de tan buena extrañeza, tus corazones, y mira a la vanidad, ¡ay de ti! "(Dante).

4. La conciencia debe ser reverenciada como el rey; su integridad se defendió contra todos los enemigos, su voz obedeció a todo riesgo, y su favor deseado sobre todas las dignidades terrenales. "Reverencia a ti mismo" (1 Samuel 22:22).

5. La voluntad debe fijarse en hacer la voluntad de Dios: resuelta, firme y constantemente; en luchar contra el pecado, avanzar en santidad y promover su reino. "Mírate, mantente firme en la fe, déjalo como los hombres, sé fuerte" (1 Corintios 16:13).

"Sé como la torre que, firmemente establecida,

No sacude su parte superior por cualquier explosión que explote ".

6. El carácter debe conformarse con el del "hombre Cristo Jesús", el patrón más alto y único perfecto de la verdadera virilidad (Juan 13:15; Efesios 4:13; Filipenses 2:5), y el Salvador y Ayudante de todos los que se esfuerzan por ser como él.

7. La vida presente debe ser una preparación para el futuro. El hombre está hecho para vivir para siempre, y no es viril vivir solo por el momento que pasa. El que duerme en su puesto de servicio y descuida mirar y rezar seguramente es "digno de morir" (1 Samuel 26:16). "¡Mira al cielo, mira al infierno, vive por la eternidad!" - D.

1 Samuel 26:13-9. (LA COLINA DE HACHILAH.)

El último encuentro de David con Saúl.

1. Esta reunión tuvo lugar en la noche. Por cierto, el campamento de Saúl había terminado contra el desierto (1 Samuel 26:3). La luz de las estrellas, o de la luna, y las fogatas parpadeantes, junto con el intenso silencio del lugar, permitirían que el ojo y el oído rápido de David percibieran su posición y su condición indefensa. Y puede haber sido temprano en la mañana cuando, a su regreso de su empresa aventurera y exitosa, la voz de David sonó a través del barranco que lo separaba de él. "¿No respondes, Abner?"

2. La conversación que siguió ocurrió en presencia de los seguidores de Saúl, y sin duda fue escuchada por ellos, al despertar, como Abner, del profundo sueño que había caído sobre ellos (1 Samuel 26:12). En la entrevista anterior, Saúl estaba solo con David y sus hombres y, al no tener motivos para preocuparse por la forma en que su dignidad real, de la que siempre estaba tan celoso, podría ser considerada por otros, sus sentimientos eran menos moderados y su expresiones más explícitas. Lo que se dijo ahora debe haberles mostrado el mal del rumbo que siguió; fue un testimonio público contra la maldad de los hombres que lo incitaron (1 Samuel 26:19), y no pudieron sino convencerlos de la integridad y el éxito futuro de David (1 Samuel 26:25).

3. Tuvo lugar bajo circunstancias que hicieron imposible que Saúl le hiciera daño. La desconfianza de David hacia él era tal que se preocupó por obtener una posición segura antes de hablar. La tentación de llevarlo a su poder siempre fue demasiado fuerte para que Saúl se resistiera. No era moral, sino físicamente, restringido de realizar su propósito (1 Samuel 25:32). David pudo haber destruido a Saúl, pero no lo hizo; Saúl habría destruido a David, pero él no pudo; estaba bajo el dominio de una voluntad depravada, incluso cuando expresó su determinación de abandonar sus malvados designios, y parecía sinceramente arrepentido para sí mismo y para otros. En esta entrevista, vemos:

I. LA INTEGRIDAD CONSCIENTE DE UN CORAZÓN DERECHO. Después de preguntar: "¿Por qué mi señor persigue a su sirviente?" etc; David dijo: "Si el Señor te ha suscitado contra mí", etc. (1 Samuel 26:19, 1 Samuel 26:20); y nuevamente, "El Señor rinde a cada hombre su justicia", etc. (1 Samuel 26:23, 1 Samuel 26:24). Su integridad consciente aparece en ...

1. Instando fervientemente a la adopción de los medios adecuados para superar la tentación. "Reza a Dios para que te quite la tentación" (Bunsen). "Que nadie diga cuando es tentado, yo soy tentado por Dios", etc. (Jam1Sa 1:13, 1 Samuel 1:14). Pero Dios a menudo le brinda la oportunidad de manifestar el mal que hay en su corazón, con miras a su convicción de pecado y apartarse de él; y "si no se arrepiente, las formas en que se exhibe el pecado ya no están bajo su control, sino bajo la dispensación de Dios, quien las determina como le agrada, de acuerdo con el plan de su gobierno del mundo, para su propio honor , y, siempre y cuando no sea absolutamente rechazado, por el bien del pecador "(Hengstenberg). Y respeta la ofrenda que se le presenta en justicia (Génesis 4:7). La ofrenda de carne (minjá) aquí significaba "fue añadida a las ofrendas quemadas y de paz para mostrar que el objeto de tales ofrendas era la santificación de la gente por la fecundidad en el hacer bien, y que sin esto el objetivo nunca podría alcanzarse". (Fairbairn) David habló desde su profunda experiencia de la tentación, su esfuerzo fiel después de la santidad, su exaltada estimación del favor y la ayuda divinos, y estaba tan deseoso de que Saúl se mantuviera en una relación correcta con Dios como de su propia liberación de la persecución (Salmo 141:2). "La forma en que se dirige a Saúl es tan humilde, tan gentil y tan reverente que podemos reconocer suficientemente la bondad de su corazón".

2. Invocación solemne del juicio divino sobre los hombres malvados que incitan a la maldad. "Si se trata de hijos de hombres", etc. (1 Samuel 26:19). Esto está de acuerdo con el tono que impregna los salmos imprecatorios, y debe interpretarse a la luz de su conducta personal hacia Saúl, su celo por el reino y la justicia de Dios, los hechos del trato Divino de los hombres malvados, expresiones similares en el Nuevo Testamento (Mateo 11:21; Mateo 23:13; Hechos 8:20; 1 Corintios 5:5; 2 Timoteo 4:4), y la posición inferior ocupada por los santos bajo la dispensación del Antiguo Testamento (ver comentarios sobre los Salmos de Tholuck, Perowne y otros). "Cuando toda la carrera de David se ve de manera inteligente y justa, deja en la mente la impresión de un hombre de un carácter tan manso y apacible como siempre se ha asociado con tanta fuerza de voluntad y pasiones tan fuertes" (Binnie, 'The Psalms' ) "David es el tipo del Antiguo Testamento de la majestad inviolable de Cristo, y por lo tanto sus imprecaciones son proféticas de la condena final de los enemigos endurecidos de Cristo y su Iglesia. Como tal, son simplemente una expansión de la oración:" Venga tu reino. ' Porque el reino de Dios viene no solo al mostrar misericordia al penitente, sino también al ejecutar un juicio sobre el impenitente "(Kurtz).

3. La ferviente súplica de un enemigo para que abandone sus diseños injustos, despiadados e indignos. "Ahora, por lo tanto," etc. (1 Samuel 26:20). "Este discurso de David fue completamente adecuado para agudizar la conciencia de Saúl y llevarlo a renunciar a su enemistad, si todavía tenía un oído para la voz de la verdad" (Keil).

4. Con confianza apelando a la perfecta justicia de Dios y su interposición misericordiosa en su nombre. "El Señor rinde a cada hombre", etc. (1 Samuel 26:23, 1 Samuel 26:24). Este no es el lenguaje de la jactancia o la justicia propia, sino "la respuesta de una buena conciencia hacia Dios". Deseaba que Dios tratara con él como había tratado con otros (Salmo 7:4, Salmo 7:5), y vindicara completamente su "justicia y fidelidad" al liberarlo de todo tribulación." Solo alguien que era conscientemente recto de corazón podía hablar así; y expresiones similares ocurren a menudo en los Salmos (Salmo 17:1). "El salmista no está afirmando su libertad del pecado, sino la rectitud y la inocencia de su corazón hacia Dios. No es hipócrita, ni disimulador; no está haciendo mal conscientemente" (Perowne). Además de los ocho salmos mencionados anteriormente según lo referido por sus inscripciones al tiempo de la persecución de Saúl, hay otros dos, a saber; Salmo 63:1; 'Anhelo en el desierto por la presencia de Dios en el santuario' (ver inscripción; versículos 19, 20):

"Oh Dios, tú eres mi Dios; desde el principio te buscaré. Mi alma tiene sed de ti, mi carne arde por ti, en una tierra seca y cansada donde no hay agua.

Salmo 18:1; 'Una representación idealizada de la experiencia de las liberaciones divinas' (ver inscripción; 2 Samuel 22:1.). Muchos otros salmos también se han referido al mismo período como "el suave fruto de la poesía del salmo de David", a saber; Salmo 6:1; Salmo 11:1; Salmo 12:1; Salmo 13:1; Salmo 17:1; Salmo 22:1; Salmo 27:1; Salmo 31:1; Salmo 35:1; Salmo 40:1; Salmo 56:1; Salmo 58:1; Salmo 59:1; Salmo 64:1; Salmo 69:1; Salmo 109:1; Salmo 120:1; Salmo 140:1; Salmo 141:1.

II LA INSINCERIDAD INCONSCIENTE DE UN CORAZÓN MAL. "Y Saúl dijo: He pecado", etc. (versículos 21, 25). Reconoció el pecado y la locura de su conducta pasada (aunque no con lágrimas, como antes), invitó a David a regresar y prometió no volver a hacerle daño, pronunció una bendición sobre él y predijo que "haría grandes cosas y prevalecerá "(omitiendo, sin embargo, cualquier alusión a su dignidad real, como en la ocasión anterior) -" a la vez una vindicación de la conducta de David en el pasado y un pronóstico de su gloria en el futuro ". Sin duda quiso decir en ese momento lo que dijo, pero debe observarse que:

1. El corazón más corrupto es capaz de buenas impresiones, emociones y propósitos. La historia y la observación ofrecen innumerables ejemplos del hecho.

2. Es apto para ser sujeto de ellos en circunstancias especiales (1 Samuel 24:16-9), y particularmente cuando está convencido de la inutilidad de los esfuerzos pecaminosos, y restringido por un poder que no puede ser efectivamente resistido. "He aquí, has hablado y hecho cosas malas como pudiste" (Jeremias 3:5). Mientras se posea el poder de hacer cosas malas, se ejerce; pero cuando se lo quitan, los hombres a menudo parecen sinceramente penitentes y totalmente decididos a hacer el bien. ¡Pero qué pocas veces la "bondad" exhibida en tales circunstancias resulta realmente sincera y duradera!

3. La experiencia de ellos no es una evidencia segura para un hombre mismo o para otros de un correcto estado de corazón. Son propensos a engañar, y solo se puede depender de ellos cuando se expresa y confirma mediante actos correspondientes y continuos. El sentimiento fuerte a menudo es temporal y nunca se transforma en un principio establecido.

4. La eliminación de las influencias del tinte por las cuales se producen, y la aparición de oportunidades favorables para la manifestación del verdadero carácter, comúnmente demuestran su absoluta falta de sinceridad. Fue así con Saúl. No se arrepintió en obras de justicia, ni "produjo frutos reunidos para el arrepentimiento". Por el contrario, poco después renovó su persecución, y no cesó hasta que David estuvo completamente más allá de su poder (Salmo 27:1). "Vuelven, pero no al Altísimo: son como un arco engañoso" (Oseas 7:16). Estaba bajo el dominio de una disposición malvada y una voluntad depravada, y con cada promesa rota de enmienda su condición moral empeoró, hasta que se hundió en la desesperación. "Lo único bueno del mundo es una buena voluntad" (Kant).

"Pero enfermo para el que, mejorando no con el tiempo, corrompe la fuerza del cielo descendió Will, y cada vez más débil crece a través del crimen actuado, o parece fallas veniales geniales, recurrentes y sugestivas todavía. Parece uno cuyos pasos se detienen, trabajando inmensurablemente arena, Y sobre una tierra cansada y sensual, Lejos debajo de una bóveda ardiente, Sembrada en una arruga de la monstruosa colina, La ciudad brilla como un grano de sal "(Tennyson) .— D.

1 Samuel 26:21. (LA COLINA DE HACHILAH.)

Jugando al tonto.

"He aquí, me he hecho el tonto y me he equivocado mucho". En su primer paso equivocado, Samuel le dijo a Saúl: "Has hecho tontamente" (1 Samuel 13:13); y ahora (un hombre de unos sesenta años), recordando un largo curso de desobediencia y voluntad propia, y más especialmente de su reciente persecución a David, él mismo dijo: "He pecado ... He aquí, yo he hecho tontamente, y he errado excesivamente ". "No hay pecador tan endurecido, sino que Dios le da de vez en cuando un rayo de luz para mostrarle todo su error". Y bajo su influencia, muchos hombres, al revisar el pasado, se han visto obligados a hacer una confesión similar. Con referencia al caso de Saúl, un hombre se hace el tonto:

1. Cuando sufre pensamientos ilusorios y pasiones pecaminosas para encontrar un lugar dentro de él. Esta fue la raíz de la vida perdida y miserable de Saúl. ¡Cuán diferente hubiera sido si hubiera adoptado los medios adecuados para expulsar tales pensamientos y pasiones de su pecho y evitar su regreso! "¿Cuánto tiempo se alojarán tus vanos pensamientos dentro de ti?" (Jeremias 4:14).

2. Cuando escucha las representaciones falsas de hombres malvados, insinuando, puede ser, sospechas de su mejor amigo e instándolo a considerarlo como su peor enemigo (1 Samuel 24:9).

3. Cuando actúa en oposición a lo que sabe que es correcto. Saúl lo había hecho continuamente, siguiendo los impulsos de "un corazón malvado de incredulidad, en lugar de los dictados de la razón y la conciencia". Por lo tanto, para el que sabe hacer el bien y no lo hace, para él es pecado "(Santiago 4:17).

4. Cuando descansa simplemente en sentimientos y no los traduce en hechos (1 Samuel 24:17). Están "muertos sin obras". Cada demora para actuar de acuerdo con ellos debilita su poder, hace que sea menos probable que alguna vez se les actúe y prepara el camino para el regreso del "espíritu maligno".

5. Cuando toma buenas resoluciones y las rompe inmediatamente (1 Samuel 26:21), destruyendo así su poder moral y endureciéndose en el pecado.

6. Cuando él lucha contra los propósitos Divinos con la vana esperanza de triunfar (1 Samuel 26:25). Tarde o temprano debe ser aplastado. "¿Quién se endureció contra él y prosperó?" (Job 9:4).

7. Cuando espera encontrar la felicidad excepto en conexión con la santidad. La ilusión se disipa, si no antes, en la hora de la muerte y el amanecer de la eternidad, y tiene que confesar su locura cuando es demasiado tarde para repararla.

HOMILIAS DE D. FRASER

1 Samuel 26:21

Un tonto vuelve a su locura.

I. LA BIBLIA ESTÁ LLENA DE REDUPLICACIÓN. Enseña línea por línea, precepto por precepto y narración tras narración. Hay repeticiones de la misma historia o canción. También hay narraciones separadas e independientes que van sobre un terreno similar y enseñan las mismas lecciones, la segunda confirma la primera. Joseph se describe como haber tenido sueños duplicados con el mismo significado. Así también Faraón. El sueño de los imperios de Nabucodonosor es seguido por el sueño de Daniel de lo mismo. Y hay parábolas duplicadas de Jesucristo. Luego, los eventos reales descritos son seguidos por otros eventos que se parecen tanto a ellos que casi podrían tomarse para lo mismo, por ejemplo. La debilidad de Abraham, el peligro de Sarah y el respeto del faraón por la santidad del matrimonio (Génesis 12:1.) Parecen repetirse (Génesis 20:1.), Con el Abimelec de Gerar sustituido por el Faraón de Egipto Y luego todos los incidentes se vuelven a contar sobre Isaac y Rebeca, y el Abimelec de su tiempo (Génesis 26:1). Tenemos a Moisés trayendo agua de la roca en Horeb, y el mismo profeta trayendo agua de una roca en Kadesh Barnea; Jesucristo ungido por una mujer en la casa de Simón el fariseo, y el mismo Divino Maestro ungido por una mujer en la casa de Simón el leproso. Nuevamente, tenemos a Jesús alimentando a 5000 hombres, además de mujeres y niños, de un pequeño stock de pan y pescado, y luego el mismo Señor alimentando a 4000, además de mujeres y niños, de un suministro inadecuado similar. La similitud de la historia en este capítulo con la que hemos leído en el capítulo veinticuatro de este libro no tiene por qué sorprendernos, ni levantar la sospecha de que son informes independientes de la misma aventura admitida en las páginas de la historia por un compilador torpe. La reduplicación está en armonía con el uso bíblico; Más aún, está en armonía con la verdad histórica.

II LA HISTORIA ESTÁ LLENA DE REPETICIÓN. En la vida privada, las mismas condiciones se repiten con sorprendente precisión; y en los asuntos públicos, las mismas emergencias ocurren una y otra vez, y conducen a la misma línea de acción, los mismos remedios e incluso los mismos errores. ¿Por qué debería considerarse increíble, o incluso improbable, que Saúl volviera a su antiguo estado de hostilidad hacia David? Por desgracia, lo que es más común que los tontos olvida la amonestación y vuelve a su locura; ¿Los pecadores, después de las promesas de enmienda, recaer en sus viejos pecados? La enmienda va en contra de la inclinación secreta, mientras que el pecado permite cierta propensión o pasión constitucional. Entonces, un hombre que se ha vuelto demasiado aficionado a la bebida fuerte, después de abstenerse por un tiempo, vuelve a su botella. Un libertino, después de un breve intento de vivir puramente, vuelve a sus intrigas. Y de la misma manera, Saúl, apasionado y celoso, se abstuvo de perseguir a David solo por una temporada, y luego, ante la primera oferta de ayuda de los ziphitas, volvió a su cruel búsqueda del hijo de Jesé. Hay casos en que la historia se repite en el lado favorable, en un retorno a la bondad; pero tal es el hombre, que la experiencia más frecuente es la de volver a los cursos malvados, borrando las huellas de un arrepentimiento superficial de corta duración.

III. SE PUEDE ESPERAR QUE EL ARREPENTIMIENTO SUPERFICIAL TERMINE EN UNA VUELTA. Con arrepentimiento superficial entendemos un mero efecto emocional, mientras que la raíz del pecado yace intacta en la voluntad no renovada. Un hombre de constitución impulsiva puede arrepentirse de esta manera una y otra vez, sin falta de sinceridad consciente, y aun así permanecer en el fondo igual; no, empeorar con el hábito de lamentarse sin abandonar su pecado acosante. Hay algún indicio de tal caída en Saúl. En la primera ocasión, cuando su vida se salvó de Engedi, derramó lágrimas por la magnanimidad de David y su propia locura, y confesó abiertamente que el hombre al que había intentado matar era más justo que él y estaba destinado a llenar el trono. . En la segunda ocasión, en Hachilah, estaba listo nuevamente para confesar su culpa y prometer el abandono de su innatural e injusta búsqueda de David, pero no escuchamos nada de lágrimas. Hay un tono de disgusto en lugar de contrición por su confesión: "He pecado. He hecho el tonto". Los casos de arrepentimiento superficial que conducen a recaídas y deterioro no son raros. La emoción se desvanece; y seguramente habrá alguna tentación, ya que los Ziphitas vinieron a Saúl y lo indujeron a reanudar lo que había renunciado. Entonces sucede que los conversos de entre los paganos, quienes son cambiados solo en la superficie, y no en el corazón, pero son bautizados y aguantan bien por un tiempo, recaen bajo la tentación en sus viejas costumbres. Los delincuentes en nuestro propio país, que aparentemente se arrepintieron sinceramente y, después de sufrir un castigo, comenzaron un nuevo curso de la vida, recayeron después de un tiempo en la vieja canalla, cansados ​​de la industria honesta. De hecho, no es tan difícil inducir a los hombres a voltear una hoja nueva como para evitar que, después de girarla, vuelvan a retroceder.

IV. SE PUEDE ADMITIR MUCHA CONDUCTA NOBLE Y NUNCA LA IMITARÁ. Saúl retuvo lo suficiente de su temprana magnanimidad para sentir la superioridad moral del comportamiento de David: su gran paciencia y lealtad caballeresca. Reconoció el contraste entre la conducta de David y la suya, y sin embargo nunca imitó lo que admiraba. Se apartó de la persecución, como lo había hecho antes, pero no reincorporó a su yerno en el honor al que tenía derecho, ni lo liberó de la sensación de inseguridad. Entonces, a menudo vemos que una cosa es reconocer y aplaudir lo que es bueno, otra cosa es hacerlo. ¡Cuántos admiran personajes grandes y generosos de la historia, la poesía y el romance, y sin embargo, siguen siendo pequeños y poco generosos! ¡Cuántos aplauden a los hombres buenos y las acciones amables, y sin embargo continúan con sus propios malos hábitos y líneas de conducta egoístas, sin ningún esfuerzo vigoroso para seguir lo que alaban! Después de todo, un hombre es él mismo, y no otro, y como es su corazón, así será su acción. A menos que el árbol se vuelva bueno desde la raíz, es vano esperar buenos frutos en sus ramas.

V. UN AUTOCUSADOR PUEDE SER MÁS ORGULLOSO QUE UNO QUE PROTEGE SU INOCENCIA. Un lector descuidado podría pensar mejor en Saúl confesando su locura con tanta franqueza que en David apelando a Dios por su integridad. Pero el que parecía tan humilde todavía estaba orgulloso y obstinado, y el que mantenía su rectitud era de un corazón humilde y tierno. Una cierta cantidad de auto-reproche es bastante fácil para una naturaleza flexible, que lleva la emoción rápidamente a la superficie y, sin embargo, no cambia mucho. Tal fue la confesión de Saúl, que por un momento no cambió su carácter ni retrasó su destino. Por otro lado, la auto-vindicación contra la tergiversación y el trato injusto pueden surgir de un hombre que aborrece por completo la justicia propia y el elogio. Es esto lo que rastreamos en David y los profetas; en el apóstol Pablo, y en el más grande y más humilde, el hombre Cristo Jesús. Un siervo de Dios no rompe ninguna regla de humildad cuando repele la calumnia y afirma su inocencia o su integridad. En este punto de vista, lea los Salmos decimoséptimo y decimoctavo, el último de los cuales tiene un título significativo: "De David, el siervo de Dios". Todos los salmos son para los siervos del Señor. A veces, por desgracia, no pueden cantar nada más que los penitenciales, porque el pecado ha prevalecido contra ellos y los ha contaminado. Pero en su experiencia de las misericordias y liberaciones del Señor pueden cantar alabanzas; y en la conciencia de la limpieza de sus manos, su inocencia e integridad de propósito y acción hacia sus semejantes, incluso pueden aventurarse a atravesar el Salmo ciento diecinueve en toda esa maravillosa tensión de sentimiento devoto que se combina con gritos por lo Divino. perdón y dirección, afirmaciones de obediencia leal y sinceridad completa. — F.