Deuteronomio 20

EXPOSICIÓN

INSTRUCCIONES RELATIVAS A LA GUERRA EN GENERAL, Y PARA EL BESIEGING DE CIUDADES EN PARTICULAR.

Deuteronomio 20:1

Las instrucciones en este capítulo son peculiares de Deuteronomio. Como pueblo de Dios, Israel no era una nación guerrera; debían abstenerse de la guerra y, como regla general, cultivar las artes de la paz. Pero tenían ante ellos en este momento la posibilidad de un conflicto serio y prolongado antes de que pudieran ocupar la tierra que Dios les había asignado; y podrían tener que ir a la guerra en los próximos años para mantener su independencia y repeler la agresión. En vista de esto, aquí se dan instrucciones sobre la conducción del servicio militar.

Deuteronomio 20:1

Cuando se encontraran con la oposición de un ejército más numeroso que el suyo, y mejor equipados con el material de la guerra, no debían temer ni desanimarse, porque Jehová su Dios, que los había sacado de Egipto, estaría con ellos para protegerlos y ayudarlos (cf. Salmo 20:7). Caballos y carros. En estos, que constituían la principal fuerza de las naciones con las que tendrían que luchar, los israelitas eran deficientes; y para ellos siempre fueron objetos de terror en la guerra (Josué 11:4; Josué 17:16; Jueces 1:19; Jueces 4:3; 1 Samuel 13:5).

Deuteronomio 20:2

El cura. No el sumo sacerdote ni ninguno de los sacerdotes, sino el sacerdote militar, el sacerdote designado para acompañar al ejército, "el ungido para la guerra"; משׁיח המלחמה, como lo designan los conejos (cf. Números 21:6; 1 Samuel 4:4; 2 Crónicas 13:12). Su negocio era exhortar a la gente y alentarlos recordándoles que el Señor era su líder y que los ayudaría en el conflicto. La fórmula de su exhortación se da en Deuteronomio 20:3, Deuteronomio 20:4.

Deuteronomio 20:5

Los oficiales; los shoterim, los guardianes de las tablas genealógicas (Deuteronomio 16:18). Les pertenecía nombrar a los hombres que iban a servir, y liberar a los que habían sido convocados para la guerra, pero cuyas relaciones domésticas eran tales que les daban derecho a la exención. Si hubo alguien que construyó una casa, pero no la dedicó, es decir, al tomar posesión de ella y vivir en ella; o si había alguien que había plantado una viña y no había comido del fruto de la misma; o si había alguien que había prometido una esposa, pero que aún no se había casado con ella, a quienes se les permitiría regresar a casa, para que no murieran en la batalla, y se les permitiera a otros consumar lo que habían comenzado. Según Josephus, esta exención fue por un año, según la analogía de Deuteronomio 24:5. Dedicado; Probablemente la posesión formal fue tomada de la casa por alguna ceremonia solemne, seguida de un entretenimiento festivo. Viñedo. La palabra hebrea (כֶּרֶם) aquí utilizada designa "un campo o parque de las plantas y árboles más nobles cultivados a la manera de un jardín o huerto" (Ges.); para que no se pretendan viñedos solos, sino también olivares y parcelas de los árboles frutales más valiosos. No ha comido de ella; literalmente, no lo ha abierto, lo ha hecho común, es decir, ha comenzado a usarlo, para reunir sus productos para uso común (cf. Deuteronomio 28:30; Jeremias 31:5). Los árboles plantados para la alimentación no debían usarse antes del quinto año de su crecimiento (Levítico 19:23, etc. De. Deuteronomio 24:5).

Deuteronomio 20:8

Los shoterim también debían permitir que cualquiera que fuera naturalmente tímido y de corazón débil regresara a sus hogares, para que, si permanecían con el anfitrión, otros, infectados por ellos, perdieran el coraje y no fueran aptos para el servicio. El corazón de sus hermanos se desmaya; literalmente, fluya hacia abajo o se derrita (cf. Josué 7:5). En Deuteronomio 1:28, este verbo se traduce como "desanimado".

Deuteronomio 20:9

Lo siguiente que tuvieron que hacer los shoterim fue nombrar capitanes para encabezar a las personas que iban a la guerra. El ejército se dividió en bandas o compañías, y sobre cada una de ellas se colocó un capitán, a quien debía dirigir y dirigir (cf. Números 31:14, Números 31:48; 1Sa 8: 12; 1 Samuel 22:7; 2 Samuel 18:1). Capitanes de los ejércitos. La frase, "capitán de un ejército" (שַׂר צָבָא), generalmente designa al general o comandante en jefe de todo el ejército (Génesis 21:22; 2 Samuel 2:8; 1 Reyes 16:16, etc.); pero aquí la frase se usa en plural de los jefes de las compañías o destacamentos de los cuales estaba compuesto el conjunto.

Deuteronomio 20:10-5

Instrucciones sobre el asedio de ciudades. En el caso de una ciudad a la distancia, que no pertenecía a ninguna de las tribus cananeas, al avanzar contra ella debían convocar a los habitantes a una rendición y sumisión pacíficas (cf. Jueces 21:13) . Si esto se cumplía, los habitantes serían tributarios de los israelitas y los servirían; pero si esto fuera rechazado, la ciudad sería asediada y, cuando se tomara, todos los machos serían asesinados, y las mujeres y los niños, así como todo el botín que había en el lugar, serían tomados como presa de los conquistadores, quienes debían apropiarse del botín para su propio uso.

Deuteronomio 20:10

Entonces proclamadle paz; es decir, invítelo pacíficamente a rendirse.

Deuteronomio 20:11

Serán afluentes para ti, y te servirán; literalmente, será para ti por tributo y servicio. La palabra prestada por "tributo" (מַם) denota correctamente el servicio de tributo, el servicio prestado como tributo, ya sea por una temporada o a perpetuidad (cf. Génesis 49:15; Jueces 1:30, Jueces 1:33, Jueces 1:35; 1 Reyes 5:13; 1 Reyes 9:21; Isaías 31:8 [Versión autorizada, "desconcertado" ])

Deuteronomio 20:14

Comerás el botín; Consúmelo para tu propio mantenimiento.

Deuteronomio 20:16-5

Esto era para ciudades a distancia; era lo contrario con las ciudades de los cananeos. Para ellos no se debía hacer una oferta pacífica, y cuando la ciudad fuera tomada, todos los habitantes sin reservas serían destruidos. Esto estaba de acuerdo con el mandato de Dios a Israel (Éxodo 23:31-2; Éxodo 34:11-2; Deuteronomio 7:1), y como precaución contra el riesgo de que las personas sean seducidas a la idolatría de los paganos si se les permitiera permanecer en la tierra. Pero mientras se dedicaban a asediar una ciudad, no debían destruir los árboles frutales que estaban fuera de los muros; pero los árboles que no eran para comer podrían talarlos y usarlos en sus operaciones contra la ciudad.

Deuteronomio 20:19

Para emplearlos en el asedio; literalmente, para venir, es decir, que deben entrar en el sitio antes de ti, es decir, ya sea como tu adversario o para ser utilizados por ti para el asedio. Porque el árbol del campo es la vida del hombre. Esto puede significar que el árbol suministra alimento para el sustento de la vida del hombre. Pero tal como están las palabras en el texto, solo pueden expresarse así: "Porque el hombre es un árbol del campo". Esto no tiene sentido, o de hecho, ningún sentido; y, por lo tanto, se propone alterar la lectura del texto para producir un significado que sea aceptable. Desde un principio, se ha recurrido al recurso de leer la cláusula de forma interrogativa y, en lugar de considerarla entre paréntesis, conectarla con las siguientes palabras: "¿Es el árbol del campo un hombre que debe sitiarse ante ti? " Entonces la LXX; Rashi, etc. Se ha pensado que solo se requiere un cambio muy leve en la puntuación para justificar esta representación (הֶאָדָם en lugar de הָאָדָם); pero se adquiere más de esto: el sujeto y el objeto se invierten por la presente, y esto es más de lo que se puede permitir. Desde un período temprano también se ha propuesto leer la cláusula como una negación: "Porque el árbol del campo no es un hombre que asediar ante ti". Entonces, el Targum de Onkelos, Abarbanel, Vulgate, etc. El sentido aquí es sustancialmente el mismo que en el precedente, y la misma objeción general se aplica a ambos. A ambos también se les puede objetar que de esta manera de tomar el pasaje, Moisés está obligado a pronunciar un sentimiento a la vez pueril e irrelevante; ¿para qué hay que declarar formalmente, o en efecto, que un árbol no es un hombre? ¿Y qué razón hay en esto para no talar árboles frutales más que otros árboles? En el margen de la versión autorizada se propone una representación alternativa: "Oh, hombre, el árbol del campo debe emplearse en el asedio". Pero admitiendo esto como una posible interpretación, se expone a la objeción, por un lado, de que es improbable que en un discurso prosaico como este se presente una apelación explicativa; y por otro, que es inconcebible que Moisés anticipara de esta manera casual y sorprendente lo que sigue en la siguiente oración para expresarlo de manera deliberada y clara. El pasaje probablemente ha sufrido a manos de un transcriptor, y el texto tal como lo tenemos está corrupto. El sentido que se le da en la Versión Autorizada es el sugerido por Ibn Ezra, y en ausencia de algo mejor, esto puede ser aceptado. El árbol frutal es la vida del hombre, ya que proporciona aquello por lo que se sustenta la vida, así como, en Deuteronomio 24:6, la piedra de molino se llama la vida de un hombre, en la medida en que proporciona los medios de vida.

Deuteronomio 20:20

Y construirás baluartes contra la ciudad ... hasta que sea sometida; literalmente, para que puedas construir un asedio —él, un instrumento para el asedio, una muralla o baluarte— contra la ciudad, hasta que caiga (cf. Deuteronomio 28:52).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 20:1

Las guerras serán reguladas por preceptos divinos.

Las instrucciones dadas por Moisés en este capítulo pueden servir para mostrar el espíritu en el cual las guerras, si se emprenden, deben iniciarse y procesarse. Aquí no se nos pide que debatimos si la guerra es justificable bajo ninguna circunstancia; dado que el principio sobre el cual procede el legislador hebreo es el de tolerar por un tiempo ciertas costumbres socialmente aceptadas, mitigar lo que sea que sea malvado en ellas y gradualmente educar a las personas para que no lo hagan. Para estimar el valor de este capítulo, debe compararse con las costumbres de guerra de las naciones en torno. El "Comentario" del Dr. Jameson tiene algunas referencias valiosas al respecto. Aquí hay instrucciones: Primero, en cuanto a los hombres que deben servir. Deben ser tamizados. En cada uno de los cuatro casos de exención hay un significado obvio. Una vez elegidos, deben ser organizados. Y su actitud y coraje en la guerra debían ser los de hombres que sabían que el Señor su Dios estaba con ellos. Nota: No se debe iniciar una guerra en la que no se pueda esperar ni implorar la presencia y la ayuda de Dios. En segundo lugar, en cuanto al modo de continuar o entrar en la guerra. Las naciones de Canaán deben ser "erradicadas" para que una gran contaminación pueda ser expulsada del mundo. Con esta excepción, los hebreos deben evitar la guerra, si es posible (Deuteronomio 20:10), y solo deben participar en ella si la gente a la que se opusieron la obligó. Cuando estaba en guerra, no se permitía la destrucción desenfrenada. Debían construir baluartes contra los invasores, pero no destruir la subsistencia de un pueblo cortando árboles frutales, etc. ¡Cuán maravillosamente humanos e incluso tiernos son estas regulaciones en comparación con las costumbres de otras naciones en ese momento! Por ellos, de hecho, el viejo espíritu de guerra pagano es reprimido, y una política de guerra desanimada. Las principales actividades de su vida se encuentran en la labranza del suelo. Un ejército permanente era desconocido entre ellos. La guerra no debía ser alentada por una recaudación indiscriminada de hombres, ni debía llevarse a cabo a costa de las actividades industriales o de las actividades domésticas y santidades de la vida. Si incluso en esos días el espíritu de guerra se mantuviera sujeto, ¡mucho más debería ser así ahora! El predicador puede desarrollarse en los momentos y estaciones apropiados aquí a partir de los principios bíblicos que respetan la guerra.

1. La guerra misma, en cualquier forma, es considerada en la Palabra de Dios como un acompañamiento de un estado de transición de las cosas. No debe durar siempre (Salmo 46:1 .; Isaías 2:1 .; Lucas 2:1.). Por lo tanto, todos deben desear y rezar para que pueda llegar rápidamente a su fin.

2. La guerra agresiva y no provocada por el mero propósito de la conquista no encuentra sanción alguna en la Palabra de Dios. Las guerras de conquista de Israel se limitarían dentro de los límites asignados.

3. Nunca se debe recurrir a la guerra, excepto en un caso de severa necesidad. Israel debía hacer el esfuerzo de evitar la guerra, si es posible.

4. La supremacía en la guerra nunca debe ser el cuidado principal de un pueblo. Debería considerar en todo momento la guerra como una necesidad ocasional y terrible, y debería ver más gloria en evitarla que en la conquista.

5. Cuando la guerra se emprende simplemente por pura necesidad, sus horrores deben ser mitigados por un respeto humano por el bienestar del enemigo. Hay más honor en considerar amablemente a un enemigo que en aplastarlo. Privarlo de los medios de subsistencia es una barbaridad infinitamente condenable.

6. Cuando la guerra se convierte en una necesidad severa, de modo que no puede evitarse con rectitud, puede ser investida con sanciones religiosas, y se puede esperar, pedir y confiar en la bendición y la ayuda de Dios; entonces un pueblo puede decir: "En el Nombre de nuestro Dios, colocaremos nuestras pancartas" (Salmo 20:1). Para tener éxito en tal guerra, un pueblo unido puede admirar a su Dios y descubrirán que Jehová escucha. No puede haber una instancia más fina de esto que la registrada en 2 Crónicas 20:1. La oración de Josafat es sublime. La respuesta vino.

7. Cuando así un pueblo puede mirar con confianza al Altísimo, y con la plena seguridad de estar en lo cierto, puede pedirle su bendición, no debe haber ningún corazón débil entre ellos. Pueden ser fuertes y de buen valor. El Señor Dios va con sus ejércitos, y les dará éxito.

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 20:1

Guerra.

Las guerras del mundo forman una gran parte de su historia. Las naciones salvajes se deleitan en la guerra, se deleitan en su derramamiento de sangre y barbaridades. Su cielo es un Valhalla. Las comunidades civilizadas, aunque se muestran reacias a tener guerras en contra de ellas, no siempre son tan reacias a hacer la guerra a los demás. La ambición militar, el deseo de conquista, la esperanza de enriquecimiento por el saqueo, la eliminación de viejos rencores, pueden instigarlos a este curso. Dondequiera que se libere, las guerras son una fuente de miseria incalculable. Se puede decir de ellos: "Debe ser necesario que vengan las guerras, pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la guerra!" La guerra no debe buscarse, debe evitarse por todos los medios legítimos, pero puede convertirse en una necesidad. En este caso, debe llevarse a cabo con valentía, y nuestra confianza depositada en Dios para su ayuda.

I. VALOR RELIGIOSO NECESARIO EN LA GUERRA. No es una idea poco común que la influencia de la religión sea adversa a los elementos más duros en el carácter. Se cree que la fe cristiana en particular inculca una pasividad mansa de disposición, que, si no es absolutamente inconsistente con el patriotismo, el coraje y otras virtudes militares, es al menos desfavorable para su desarrollo. Se supone que el hombre de espíritu y el hombre devoto representan dos tipos de caracteres opuestos e incompatibles. Esta idea es extraña, cuando recordamos cuán ampliamente las imágenes e ilustraciones de la vida cristiana en las Escrituras se extraen de la guerra. Pero está suficientemente refutado por referencia a los hechos. La mansedumbre y el perdón incansable que caracteriza al cristiano en sus relaciones privadas es perfectamente compatible con el heroísmo más inquebrantable en el cumplimiento del deber público y en el servicio de su país en su apelación al Dios de las batallas. La mansedumbre cristiana no es suavidad ni afeminamiento. Por el contrario, es un aspecto del más alto valor y desarrolla cualidades morales que hacen que sea más fácil actuar con valentía en cualquier circunstancia en la que el individuo pueda ser ubicado. La libertad civil rara vez ha tenido mejores resultados que en manos de hombres temerosos de Dios. En lugar de ser lo peor, son los mejores soldados. Un ejército de soldados, temerosos de Dios y completamente disciplinados, generalmente ha demostrado ser más que un rival para las fuerzas inmensamente superiores del enemigo: Cromwell's Ironsides, Scotch Covenanters, Cameronians. Como buenos ejemplos del carácter militar, podemos nombrar al Coronel Gardiner, Sir Henry Havelock, Capitán Hedley Vicars. Sería la vida y la fuerza de nuestros ejércitos si estuvieran compuestos de tales hombres de arriba a abajo de la escala.

II El valor guerrero se necesita en la religión. Podemos aplicar las exhortaciones de estos versículos a la guerra espiritual. El evangelio nos convoca a la guerra.

1. Con el mal dentro de nosotros.

2. Con las fuerzas espirituales del mal que nos rodea.

3. Con las encarnaciones con cabeza de hidra de ese mal en las instituciones y costumbres, pecados y locuras de la sociedad.

Sería bueno si, en esta campaña contra el mal, pudiéramos comandar en nuestras filas la misma unión, la misma disciplina estricta, la misma firmeza de acción, sobre todo, la misma valentía heroica y resistencia y preparación para enfrentar lo peor, que a menudo se ven en ejércitos terrenales. El coraje y la disposición a sacrificar por Cristo todo lo que su causa exige, es una primera condición del éxito en la guerra espiritual. Debe haber fe en la causa, devoción al Líder, entusiasmo en su servicio y el espíritu de aquellos que "no aman sus vidas hasta la muerte" (Apocalipsis 12:11). En lugar de esto, ¡con qué frecuencia, cuando se acerca la batalla, nuestros corazones se desmayan, temen, tiemblan y están aterrorizados por nuestros enemigos! Las victorias no se obtienen así. Olvidamos que el que está con nosotros es más que los que están en contra de nosotros. El Señor es más para aquellos en medio de quien está que todos los caballos, carros y multitudes de personas que pueden ser traídos contra ellos.

Deuteronomio 20:5

Exenciones

Tres clases estaban exentas del servicio en la guerra, y una clase tenía prohibido participar en ella. Las clases exentas fueron:

1. El que había construido una casa, pero no la había dedicado.

2. El que había plantado una viña, pero no había comido de su fruto.

3. El que había prometido una esposa, pero no se había casado con ella.

La clase prohibida de participar en la guerra era la clase de los cobardes (Deuteronomio 20:8). Estas regulaciones

I. TENÍA UNA RELACIÓN IMPORTANTE CON LA ESTABILIDAD DE LA SOCIEDAD. La guerra tiene naturalmente un efecto perturbador en la industria y el comercio. Desestabiliza la mente pública. Crea un sentimiento de inseguridad. Impide la empresa. Estos males se intensificarían en un estado de la sociedad donde, además del peligro de que el país fuera invadido por ejércitos hostiles, cada hombre adulto era responsable del servicio en el campo. En tal condición de la sociedad, obviamente, no habría inclinación, cuando la guerra era inminente, a adquirir propiedades, instituir mejoras o entrar en nuevos compromisos. El hombre que construyó una casa no estaría seguro de vivir para dedicarla; el hombre que plantó una viña, que viviría para comerla; el hombre que prometió una esposa, que se salvaría de llevarla. Por lo tanto, esta disposición de la Ley se calculó para tener un efecto tranquilizador y tranquilizador, y hasta ahora contrarrestaría la tendencia de los rumores bélicos de paralizar la industria y los arreglos de la vida doméstica.

II FUERON UNA ALVIACIÓN IMPORTANTE DE LOS MALOS DE LA GUERRA. Su objetivo era eximir a aquellos que, por sus circunstancias y perspectivas, sentirían las dificultades de un llamado al servicio. Deuteronomio 20:7 se conecta con la importancia atribuida en las naciones antiguas a la perpetuación de la casa. "Según las nociones modernas, una desesperada esperanza estaría naturalmente compuesta por hombres que no habían dado rehenes a la fortuna. Sin embargo, esa no era la luz en la que el asunto se presentaba a la mente griega. La planta humana había florecido. La continuación de la casa era segura. Por lo tanto, fue relativamente poco lo que sucedió al hombre cuyo deber hacia sus antepasados ​​se había cumplido "(Renouf). El sentimiento aquí expresado fue el de las naciones antiguas en general.

III. FUERON DE GRAN IMPORTANCIA PARA GARANTIZAR LA EFICIENCIA EN EL EJÉRCITO. El ejército era claramente mejor sin los cobardes que con ellos. Un cobarde puede dañar a toda una empresa. Pero, además de esto, era probable que las personas que servían por compulsión, en un espíritu de descontento ante las perspectivas decepcionadas, y por el bien de sus perspectivas no dispuestas a separarse de sus vidas, demostrarían ser soldados inferiores. En cualquier caso, había una política de reclutar al ejército solo de aquellos que tenían una participación fija en el bienestar de la nación. El hombre con casa, esposa y viña tenía más probabilidades de estar listo para derramar la última gota de su sangre en defensa de sus tesoros que uno completamente desapegado o apegado solo a la esperanza.

LECCIONES

1. Los que entran en la guerra cristiana deben contar el costo (Lucas 14:25).

2. En el servicio de Cristo no hay exenciones.

3. Sin embargo, se debe tener consideración en la obra de la Iglesia para aquellos que se encuentran en una situación peculiar.

4. El peligro de enredarse en espíritu en el servicio de Cristo (2 Timoteo 2:4).

5. Los débiles de corazón no son una fuerza para una causa (Jueces 7:3).

6. Los números no son lo único que se debe considerar al calcular la eficiencia de una Iglesia o de cualquier cuerpo de guerreros espirituales. J.O.

Deuteronomio 20:10-5

Tolerancia y severidad.

Si estas reglas encarnan una severidad felizmente rara en la guerra moderna, también exhiben una tolerancia de la que muchas naciones modernas podrían aprender. Tenemos aqui-

I. LOS HORRORES DE LA GUERRA MITIGADOS.

1. La paz siempre se ofrecería antes del ataque a una ciudad extranjera (Deuteronomio 20:10, Deuteronomio 20:11). Se presume que la guerra fue justa y se emprendió con la sanción de Jehová. Si se aceptaba la paz, nadie debía ser herido, sino solo el tributo impuesto. El espíritu pacificador agrada a Dios (Mateo 5:9; Romanos 12:18).

2. En el caso de una ciudad tomada por la tormenta, no se destruirían mujeres, niños ni ganado (Deuteronomio 20:14). La cantidad de autocontrol que esto implica solo puede apreciarse después de leer los relatos de la guerra como se condujo antiguamente. Pero podemos obtener algo de luz al estudiar los horrores del saqueo de una ciudad, incluso en los tiempos modernos, y bajo la dirección general europea o incluso británica (ver historias de las guerras peninsulares).

3. En la preservación de los árboles útiles para la alimentación (Deuteronomio 20:19). La guerra llevada a cabo según estos principios, por severa que sea en algunos de sus aspectos, no puede describirse como bárbara.

II GRAVEDADES DE LA GUERRA EXEMPLIFICADAS.

1. La ciudad resistente, si fuera extranjera, debía ser castigada con la matanza de sus machos adultos (Deuteronomio 20:13). Esto, que suena tan duro, tal vez fue una necesidad de las circunstancias de la nación. Ciertamente tipifica la "destrucción total" que recaerá sobre todos los que resistan la voluntad de Dios y se coloquen en una actitud de hostilidad hacia su reino en la tierra.

2. Los cananeos debían ser completamente exterminados (Deuteronomio 20:16-5). Este caso difiere del otro en ser la ejecución de una sentencia judicial, así como un medio indispensable para su propia preservación contra la corrupción (Deuteronomio 20:18). Un tipo general del destino que superará a los impíos. — J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 20:1

Guerras religiosas

Tenemos en este capítulo una dirección instructiva sobre el enjuiciamiento de una guerra religiosa. Después de todo, la guerra puede ser la única forma de promover los intereses de las naciones. Las disputas se enredan tanto, y los grandes principios se vuelven tan importantes en las disputas, que la guerra es bienvenida como la única forma de paz y progreso. Es un recurso horrible, pero hay cosas peores que la guerra. "La cobardía", dijo el reverendo FW Robertson, de Brighton, "es peor. Y la decadencia del entusiasmo y la virilidad es peor. Y es peor que la muerte, ay, peor que cien mil muertes, cuando un pueblo se ha convertido en el credo de que "la riqueza de las naciones" consiste, no en corazones generosos ("Fuego en cada seno y libertad en cada frente") en virtudes nacionales, y simplicidad primitiva, y resistencia heroica, y preferencia del deber a la vida; en hombres, pero en seda y algodón y algo que ellos llaman 'capital'. La paz es bendecida. La paz surge de la caridad. Pero la paz que surge de los cálculos del egoísmo no es bendecida. Si el precio a pagar por la paz es este, 'la riqueza se acumula y los hombres decaen', mejor lejos que cada calle en cada ¡La ciudad de nuestro país alguna vez noble debería correr sangre! De las instrucciones en el capítulo anterior, aprendemos lecciones como estas:

I. LA JUSTICIA DE LA CAUSA, Y NO LOS NÚMEROS EN EL CAMPO, SERÁ LA FUNDACIÓN DE LA CONFIANZA. Los judíos iban a Palestina como anfitriones del Señor, y, aunque a veces eran una minoría, seguramente ganarían. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" debía ser su base de confianza. Y nuestro Señor contempló la victoria de una minoría en su ilustración sobre el cálculo del costo. "¿O qué rey, que va a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero, y consulta si es capaz con diez mil para enfrentarse al que viene contra él con veinte mil?" (Lucas 14:31). Una buena causa, como un buen rey, vale diez mil soldados (2 Samuel 18:3). El gran pecado de David fue confiar en números y no en Dios (2 Samuel 24:2, etc.).

II UNA CAUSA JUSTA ADMITE QUE LA GUERRA SE ENTRARÁ RELIGIOSAMENTE. El sacerdote debía darles una oración antes de la batalla, demostrando que iban a pelear las batallas del Señor, y que él estaría con ellos (versículos 2-4). Por supuesto, esto ha sido imitado a menudo por aquellos que no estaban de su lado. Sin embargo, la hipocresía de una fiesta o pueblo es en sí misma un testimonio de la necesidad de un espíritu religioso que caracterice a los combatientes. Los más depravados sienten de alguna manera en el tremendo juego de la guerra que están apelando al Dios de las batallas, y al menos deberían reconocerlo al participar en el concurso.

III. EL EJÉRCITO DEBE DESPEDIRSE DE LOS CUIDADOS Y DE LA COBERTURA. Aquí se toman medidas para el despido de aquellos que están preocupados por una habitación no dedicada (versículo 5), o por un viñedo recién adquirido (versículo 6), o por una esposa desposada (versículo 7), y también por el despido de aquellos quienes son débiles de corazón (versículo 8). Los combatientes deben estar lo más libres posible de la atención y de la infección de la cobardía. Podrían haber cantado, con los juglares modernos.

"No queremos cobardes en nuestra banda,

Que de sus colores vuelan;

Celular por hombres valientes de corazón,

Quienes no tienen miedo a morir ".

IV. EN CONQUISTAS ORDINARIAS, LAS PROPUESTAS PACÍFICAS SON LAS PRIMERAS QUE SE INTENTAN. (Versículos 10-15.) Si se entretienen, bien y bien; si no, entonces la conquista será más segura de haber mostrado la consideración preliminar. Esto era para regular cualquier conquista extranjera en la que pudieran verse obligados. Cuando se ganó la victoria, la población adulta masculina debía ser atacada, porque habían perdido sus vidas al rechazar las propuestas pacíficas; pero las mujeres, los niños y la propiedad serían presa de los invasores. Tenemos aquí la sugerencia de arbitraje, de lo cual se espera mucho para mitigar la guerra.

V. PERO EN LA CONQUISTA DE LAS NACIONES IDOLATROSAS DE CANAAN, LA EXTERMINACIÓN FUE LA ÚNICA SEGURIDAD PARA EL HOSPEDANTE INVASOR. Por sus abominables idolatrías habían perdido todo derecho a la vida, y su continua existencia solo habría sido una trampa para Israel. Niños y mujeres, así como hombres adultos, debían ser incluidos en la desolación. Este decreto aparentemente duro todavía tiene su contraparte en el gobierno del mundo. Una tormenta o pestilencia no respeta a los niños más que a los hombres. Muestra que el Gran Gobernante no pretende que el estado actual de las cosas sea definitivo. Un juicio por venir es seguramente la lección lógica de tal característica de la guerra y de la providencia. Los inocentes que sufren con el culpable recibirán su compensación en la otra vida.

VI. Los estragos de la guerra deben mantenerse dentro de los límites más estrechos posible. Esta parece ser la lección de este acuerdo sobre la protección de los árboles frutales en el asedio (versículos 19, 20). Se debe considerar el futuro estado de cosas pacífico y próspero, y el estrés de la guerra no hace más daño del que es absolutamente inevitable.

Por lo tanto, tenemos grandes principios aplicables a todo el período de guerra del progreso humano. Las guerras siguen siendo remedios desesperados. Se acerca un momento en que "el tambor de guerra ya no latirá más"; pero mientras tanto, dejemos que las guerras sean perseguidas con un espíritu religioso y con todas las precauciones religiosas, cuando deben participar. Una "ilustración cristiana de lo que los hombres cristianos pueden hacer en tiempos de guerra es la" Comisión Cristiana "en los Estados Unidos. Estados Sus 'Anales', escritos por el reverendo Lemuel Moss, Ministro del Interior de la Comisión, Filadelfia, 1868, forman un hermoso volumen de 752 páginas, que pagan ampliamente la lectura. Debemos luchar por los principios, si no podemos asegurar su triunfo por medios más pacíficos; pero un día todos se someterán y ya no será necesaria la guerra. ¡Que Dios acelere el día feliz!

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 20:1

El servicio militar será voluntario.

En la guerra, el servicio forzado es peor que inútil; es una fuente de debilidad, una causa de derrota. Para una guerra exitosa, se exige toda la habilidad y energía de cada soldado; y a menos que los corazones de los guerreros estén en conflicto, no se puede prever ningún triunfo.

I. Para ser leales amigos de Dios, a veces debemos tratar a los hombres como enemigos. Si realmente somos hijos de Dios, debemos considerar que los amigos de Dios son nuestros amigos, los enemigos de Dios son nuestros enemigos. No somos nuestros. No podemos pasar la vida de acuerdo con nuestra voluntad personal Somos propiedad de otro: el Rey Supremo. Por lo tanto, debemos hacer su trabajo y pelear sus batallas. Nuestra noción de lo que es correcto y justo debe subordinarse a la suya. Nuestras mentes a menudo están demasiado sesgadas con sentimientos egoístas para juzgar lo que es correcto, si lo dejamos a nosotros mismos; pero no nos equivocaremos si seguimos de cerca los preceptos de nuestro Dios. Los intereses del reino de Dios deben ser vistos por nosotros como primordiales sobre los intereses del reino del hombre.

II LA PRESENCIA DE DIOS EN LA BATALLA SUPERA A TODAS LAS FUERZAS HUMANAS. La fuente de la conquista no está en el material visible de la guerra. La victoria no está del lado de los batallones más grandes. Este es el credo de los infieles. Si no hubiera Dios, podría ser cierto. Un mero número de combatientes ha impedido el triunfo con tanta frecuencia como lo ha ayudado. Si Dios se alinea por un lado, es una competencia muy desigual. El problema es un evento inevitable. Multiplica las armas humanas o desarrolla habilidades humanas tanto como quieras; deje que todos los poderes de la aritmética se agoten en el cálculo; y aún lo finito es confrontado por lo Infinito. "Antes de él, los habitantes del mundo son como saltamontes". "Si Dios es para nosotros", vano es toda oposición. La fe simple es el mejor equipo.

III. EL SACERDOTE DE DIOS ES EL INSPIRADOR DEL VERDADERO VALOR. Las sanciones y las inspiraciones de la religión se pueden obtener para el negocio de la guerra. El verdadero sacerdote no prestará su sanción descuidadamente a ningún comienzo de guerra, ni retendrá su bendición de una competencia justa. En virtud de su cargo, es el mensajero de Dios a la corte real, así como a la gente. Si alguna vez se debe consultar el oráculo del santuario, es cuando la guerra es inminente. No es asunto del sacerdote iniciar la guerra; pero si la guerra se convierte en un deber, es tarea del sacerdote alentar y 'respirar al anfitrión de los elegidos de Dios. El verdadero sacerdote está de acuerdo con Dios. El corazón de Dios late dentro de su corazón; La voluntad de Dios encuentra pronta respuesta en él. Por lo tanto, la voz del sacerdote es el exponente humano del pensamiento de Dios. La fuerza de Dios es a través de una pista transmitida a los guerreros enviados por correo, porque él habla con autoridad justa.

IV. DIOS LOGRARÁ LA VICTORIA SOLO A TRAVÉS DEL CORAZÓN CORRECTO. A menos que la mente, el corazón y el alma del soldado estén en el conflicto, será mejor que permanezca junto a su hogar. Se prefieren unos pocos guerreros sinceros y ardientes a una mera serie de números. Si algún soldado encuentra más deleite en su habitación o en su viñedo que en el éxito de la batalla, puede regresar inmediatamente. Con los de doble ánimo y sin entusiasmo, Dios no trabaja. El canal debe vaciarse de sí mismo para que la energía divina pase a través de él. No debemos concluir que Dios prefiere unos pocos a muchos. Pero tendrá el tipo correcto de agentes, o no trabajará a través de ellos. El hombre sediento no prefiere una gota de agua a diez; pero él prefiere una gota de agua saludable a un galón de bebida venenosa. Dios trabaja de acuerdo con métodos sabios y envía ayuda a través de canales adecuados. El mejor medio a través del cual transmite la conquista militar es la devoción desinteresada a su causa. El soldado consagrado es el conquistador predestinado.

V. LOS LÍDERES EN LAS GRANDES EMPRESAS DEBEN SER SELECCIONADOS DE LOS POCOS CORRIENTES. Los hombres seguirán fielmente a aquellos líderes a quienes ellos mismos han elegido. Como los débiles de corazón no eran aptos para ir a la batalla, tampoco lo eran para elegir capitanes sobre el anfitrión. Los valientes son también los más juiciosos. Midiendo con precisión el trabajo que debe hacerse, pueden juzgar mejor quiénes son los más competentes para hacerlo. El corazón valiente y el ojo claro van de la mano. Estos capitanes, así nombrados, serían fuertes en la conciencia de que disfrutaban de la estima y el apoyo de las tropas. Tal disposición brinda la mejor garantía para líderes eficientes. Por el mismo motivo, los gobernantes de la Iglesia deben ser elegidos por razones de aptitud espiritual, únicamente por razones de calificación moral. D.

Deuteronomio 20:10-5

El lado terrible del deber humano.

El pecado ha causado estragos tan fatales en nuestro mundo, que los remedios más severos tienen que ser aplicados. En la administración de estos remedios, Dios ha elegido emplear a los hombres. Así se alía con nosotros y nos hace socios con él en la administración de su reino. "Tal honor tiene todos sus santos".

I. LOS OBJETIVOS DEL GOBIERNO DIVINO DEBEN CUMPLIRSE. Cada objetivo que se forma en la mente de Dios es una semilla de justicia. Por lo tanto, debe crecer y llegar a la perfección. La necesidad entra en su esencia misma. Ningún poder en la tierra o en el infierno puede obstaculizar su realización. ¿Quién resistirá la voluntad de la omnipotencia? La justicia, tarde o temprano, triunfará. Toda oposición a la voluntad de Jehová será finalmente aplastada. El que creó también puede destruir. Por el momento, su amor paciente proporciona otros remedios; y si las medidas correctivas fallan, entonces la destrucción caerá en la oscuridad eterna toda oposición a su voluntad suprema.

II LOS FINALES DE LA JUSTICIA PODRÁN SER ALCANZADOS MEDIANTE MEDIOS ACEPTABLES SI LOS HOMBRES SOMETEN A LOS TÉRMINOS DE DIOS. (Deuteronomio 20:10.) Los hebreos debían ofrecer términos de paz en sus guerras con las naciones periféricas. La condición principal de la paz y la amistad era la renuncia a la idolatría. Si los hombres temen y sirven a Dios, vivirán. Conocer a Dios como nuestro Dios es la vida eterna. Si los hombres le dan la espalda al sol, deben morar en la sombra; así que si los hombres se separan de la Fuente de la vida, inevitablemente mueren. No una vez, sino a menudo, Dios nos ofrece reconciliación, bendición, paz. Por cada método de persuasión y súplica, el Padre de nuestros espíritus se ha esforzado por ganarnos en caminos de obediencia justa. Su voluntad es nuestra santificación; pureza o perdición: ¡aquí está la alternativa!

III. LOS EJECUTORES DE LA VOLUNTAD DE JEHOVÁ SERÁN AMPLIAMENTE RECOMPENSADOS. "Todo su botín tomarás para ti" (Deuteronomio 20:14). Cuanto más duro sea el trabajo, más abundante será la recompensa. La remuneración de Dios es siempre amplia y generosa. Con mucho cuidado pesa cada dificultad que soportamos para él. Cada lágrima que pone en su botella. La incredulidad ciega puede considerarlo un "Maestro austero", que requiere un trabajo molesto y doloroso; pero el hombre de mal genio se encargará de los mandados más difíciles, y su lenguaje es uniforme: "Siempre hago las cosas que le agradan". "Los que sufren con su Señor ahora serán glorificados juntos".

IV. LA MALDAD EXCESIVA INVOLUCRA A LOS HOMBRES EN UNA DESTRUCCIÓN COMPLETA. Se ofrecieron términos de paz a las naciones menos culpables que se encontraban en las cercanías de Israel, pero para los habitantes de Canaán, tal era su podredumbre moral, no había otra alternativa que la destrucción. "No salvarás vivo nada que respire" (Deuteronomio 20:16). Es bueno para nosotros aprender que hay una etapa en nuestra enfermedad moral cuando el remedio de la misericordia deja de surtir efecto. Se convierte en "un sabor de muerte a muerte". "Con el aliento de su boca matará al impío". Cuando el corazón se identifica con la rebelión, cuando todo sentimiento es contrario a Dios, cuando la depravación total se ha instalado, entonces Dios abandona al hombre a su inevitable destino. "Israel no tendría nada de él ... así que los entregó a la lujuria de sus propios corazones". Este es el destino más negro del hombre. Sin embargo, esto es misericordia para los demás.

V. EL TRABAJO DE DESTRUCCIÓN DEBE SER MEZCLADO CON AMOR PRUDENTE. En el asedio contra una ciudad, no se debía colocar un hacha sobre ningún árbol frutal. ¡Aquí tenemos una muestra del amor reflexivo y generoso de Dios por los hombres! Todo lo que pueda ministrar a la necesidad y comodidad de sus sirvientes se les asegurará. Aunque se dedica a la horrible obra de destrucción, no olvida la misericordia; él está planeando todo el tiempo para el bien de sus sirvientes. Aunque tiene el ceño fruncido, el amor más tierno está activo en su corazón. Él es más cuidadoso con nosotros que nosotros con nosotros mismos. No es un deseo, por minúsculo que se le pase por alto. El diluvio desolador está sobre la tierra, pero se proporciona un arca para Noé. La lluvia de fuego está consumiendo a Sodoma, pero Lot está a salvo en Zoar. "Incluso los cabellos de tu cabeza están todos numerados" - D.