Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 2:11-15
EXPOSICIÓN.
PRIMER INTENTO DE MOISES PARA ENTREGAR SU NACIÓN, Y SU FALLO.
Después de que Moisés creció, según la tradición aceptada por San Esteban (Hechos 7:23), cuando tenía "cuarenta años completos", se familiarizó de alguna manera con las circunstancias de su nacimiento. , que probablemente nunca se le había ocultado, decidió "salir" con sus hermanos, ver con sus propios ojos cuál era su tratamiento y hacer todo lo posible para aliviarlo. Todavía no tenía una misión divina, ningún mandato de Dios para actuar como lo hizo, sino solo una simpatía natural con su pueblo, y un sentimiento tal vez de que en su posición estaba obligado, más que nadie, a hacer algunos esfuerzos para mejorar lo que debe haberse sabido generalmente que es mucho difícil. Es poco probable que haya formado planes definitivos. Cómo debería actuar dependería de lo que debería ver. Hasta ahora, su conducta no merece más que elogios. Tal vez solo nos sorprenda un poco (si la tradición de San Esteban concuerda con los hechos) que no antes en su vida no dio algunos pasos en la dirección aquí indicada. Sin embargo, estamos obligados a recordar que sabemos muy poco de las restricciones bajo las cuales habría sido puesto, ya sea que una ley severa de etiqueta o los comandos de su benefactora no lo hayan obstaculizado y hayan causado el largo retraso que nos parece extraño. Viviendo con la corte, probablemente en Túnez, se le exigiría que hiciera un gran esfuerzo para romper una rutina establecida y buscar un nuevo e inaudito, por supuesto, si abandonó la casa de la princesa para hacer un recorrido. de inspección entre los hebreos esclavizados. El autor de la Epístola a los Hebreos parece considerar que su acto de "salir" a "mirar las cargas" de su pueblo implicaba una renuncia a su vida en la corte, una negativa a ser llamado más hijo de la hija de Faraón ( Hebreos 11:24); un reparto de su suerte con sus hermanos, a partir de entonces para compartir sus aflicciones (ib. ver. 24). Si esto fuera así, podemos comprender un largo período de vacilación antes de que se tomara la decisión de tomar el curso del cual no había retirada.
Cuando Moisés creció. "Cuando se había convertido en un pequeño vigor e inteligencia" (Kalisch). El salió. La expresión es enfática y concuerda con el punto de vista expuesto: que ahora se efectuó un cambio completo en la vida de Moisés, que la corte fue abandonada, con sus atracciones y tentaciones, sus riquezas y sus placeres; y la posición de hijo adoptivo de una princesa perdida. Espiaba a un egipcio golpeando a un hebreo. No es seguro que este fuera uno de los "administradores de tareas" (Éxodo 1:11); pero lo más probable es que fuera un capataz o uno de los oficiales empleados por ellos. Estas personas se encuentran en los monumentos egipcios representados como armados con largas barras, que se dice que están "hechas de una madera flexible y dura importada de Siria". Tenían derecho a emplear sus barras en la parte posterior de la inactividad, un derecho que seguramente degeneraría en muchos casos en una opresión tiránica y cruel. Podemos suponer que fue un caso de tal abuso de poder que excitó la ira de Moisés; "Al ver a uno de ellos sufrir mal, lo defendió y se vengó del oprimido" (Hechos 7:24). Por una falta leve, o ninguna falta, se estaba infligiendo un fuerte castigo.
Él miraba de un lado a otro. La pasión no lo conmovió tanto como para hacerlo imprudente. Miró a su alrededor para ver que no lo observaban, y luego, cuando vio que no había hombre, mató al egipcio. Un acto ilícito, el resultado de un espíritu ardiente pero indisciplinado; no para ser colocado entre los hechos "que la historia registra como nobles y magnánimos (Kalisch), sino entre aquellos que son apresurados y lamentables. Una naturaleza cálida y comprensiva, un indignado odio a la maldad, puede haber sido la raíz del crimen , pero no lo justifiquen, aunque puedan calificar nuestra condena de ello. Y lo escondieron en la arena. Hay abundante "arena" en el "campo de Zoan", y en toda la porción más oriental de la tierra de Goshen.
El segundo día. es decir, "al día siguiente". Ver Hechos 7:26. El que hizo lo malo. Literalmente, "el malvado". ¿Por qué hieres a tu prójimo? Literalmente "tu prójimo". Al interponerse aquí, Moisés ciertamente no hizo nada más que lo correcto. La lucha era aquella en la que se intercambiaban golpes, y es el deber de todos en tal caso, por persuasión en cualquier caso. para tratar de detener el combate.
¿Quién te hizo príncipe y juez sobre nosotros? No fue su interferencia ahora, sino su acto ilícito del día anterior, lo que expuso a Moisés a esta reprimenda. No se asumía el señorío ni la autoridad judicial en la simple investigación: "¿Por qué hieres a tu prójimo?" ni en la frase más completa informada por San Esteban, "Señores, ustedes son hermanos. ¿Por qué se equivocan unos con otros?" (Hechos 7:26), a menos que esté junto con la escritura del día anterior. Así, la violencia de hoy hace inútil la persuasión amorosa de mañana; la influencia para el bien que la educación y la posición de Moisés podrían haberle permitido ejercer sobre su nación se perdió por el mismo acto al que se sintió impulsado por su simpatía con ellos; era un acto que podía ser arrojado a los dientes, un acto que no podía justificar y que temblaba al descubrir que era conocido. La réplica del agresor detuvo su boca de inmediato e hizo que su interposición no tuviera valor.
Faraón escuchó. Si hemos tenido razón al suponer que el Faraón de la opresión original fue Seti I., el Faraón actual, de quien Moisés vuela cuando tiene "cuarenta años completos" (Hechos 7:23), y quién no muere hasta que Moisés tiene cerca de ochenta años, debe ser su hijo, los Grandes Ramsés, Ramsés II. Este príncipe fue asociado por su padre a la edad de diez o doce años, y reinó sesenta y siete años, como se desprende de sus monumentos. Es el único rey del Nuevo Imperio cuyo reinado real superó los cuarenta años, y por lo tanto, el único monarca que cumple las condiciones requeridas por la narrativa del Éxodo complementada por el discurso de San Esteban en los Hechos. Intentó matar a Moisés. No necesitamos entender de esta expresión que la voluntad del Faraón fue frustrada u opuesta por nada más que la repentina desaparición de Moisés. Como dice San Esteban (Hechos 7:29), "Entonces huyó de Moisés con este dicho," es decir, con las meras palabras del agresor, "¿Escribe que me matas como hiciste con el egipcio?" Moisés huyó, sabiendo lo que tenía que esperar, abandonó Egipto, fue a Madián; y el monarca egipcio "trató de matarlo" demasiado tarde. La tierra de Madián es una expresión algo vaga, ya que los madianitas eran nómadas, y en diferentes momentos ocuparon localidades distintas e incluso remotas. Sus principales asentamientos parecen haber estado en el lado este del Golfo Elanítico (Golfo de Akabah); pero a veces se extendían hacia el norte hasta los confines de Moab (Génesis 36:35; Números 22:4; Números 22:7, etc.), y hacia el oeste hasta la península del Sinaítico, que parece haber sido "la tierra de Madián a donde huyó Moisés (ver más abajo, Éxodo 3:1). Los madianitas no se mencionan expresamente en las inscripciones egipcias. Probablemente fueron incluidos entre los Mentu, con quienes Los egipcios contendieron en la región del Sinaítico, y de quienes tomaron el distrito de cobre al noroeste de Sinaí. Y se sentó junto a un pozo. Más bien "y habitó junto al pozo". Se instaló en el vecindario del director bien perteneciente al tramo aquí llamado Midian. El tramo probablemente no era de gran tamaño, una rama del gran Midian al otro lado del golfo. No podemos identificar el pozo; pero ciertamente no estaba tan cerca de la ciudad de Modiana , Ñ hablado por Edrisi y Abulfeda, que estaba en Arabia Propia, al este del golfo.
HOMILÉTICA.
§1. Moisés como un posible libertador.
Moisés, como un posible libertador, nos muestra cómo el celo puede superar la discreción. Actuado por un profundo amor por sus hermanos, abandonó la corte, renunció a sus altas expectativas, se metió en su suerte con su nación y "salió" para ver con sus propios ojos su condición. Sin duda, se encontró con muchos lugares que lo molestaron y enojaron, pero fue capaz de contenerse. Finalmente, sin embargo, se convirtió en testigo de un grave y extremo caso de opresión. Podemos suponer que algunos hebreos, más débiles que la generalidad, de constitución delicada o que padecen enfermedades, descansaron un rato de su fatigada labor bajo el sol abrasador, y se dieron unos momentos de reposo delicioso, porque raro. Pero el ojo del capataz estaba sobre él. De repente, su descanso fue interrumpido por una lluvia de golpes severos, que llovieron despiadadamente sobre su cuerpo casi desnudo, levantando grandes ronchas, de las cuales la sangre fluía en frecuentes y pesadas gotas. Moisés ya no pudo contenerse. La pena por la víctima y el odio hacia el opresor surgieron en su corazón. "Muchas veces" había deseado ser un libertador de sus hermanos, vengarse de sus errores, salvarlos de sus sufrimientos. Aquí fue una oportunidad para comenzar. De todos modos salvaría a esta víctima, castigaría a este malhechor. No había peligro, porque nadie estaba mirando (Éxodo 2:12), y seguramente el hombre a quien salvó no lo traicionaría. Entonces, teniendo un arma en el cinturón, o encontrando una lista para su mano, una piedra, puede ser, o un implemento de un hombre trabajador, la levantó y, con un fuerte golpe, mató al egipcio. Al actuar así, estaba doblemente equivocado. Actuaba como vengador, cuando no tenía autoridad de Dios o del hombre para ser uno; y, si hubiera tenido autoridad, habría infligido un castigo desproporcionado al delito. Tal paliza que él mismo había administrado el capataz puede haber merecido, pero no ser cortado en sus pecados; no ser enviado a su última cuenta sin previo aviso, sin tiempo incluso para un pensamiento arrepentido. Hecho el acto, la conciencia se reafirmó: era un acto de oscuridad; algo que debe ocultarse: entonces Moisés cavó un hoyo en la arena y escondió la terrible evidencia de su crimen. No parece que el hombre a quien había entregado lo ayudara; quizás estaba demasiado exhausto con lo que había sufrido, y contento de arrastrarse a su casa. Moisés también regresó a su propia morada, muy satisfecho, como parece, en general, con lo que había hecho. Después de dar el golpe y enterrar el cuerpo sin ser visto, no temió ser detectado; y probablemente se convenció a sí mismo de que el hombre merecía su destino. Incluso pudo haber tenido pensamientos autocomplacientes, haber admirado su propio coraje y fuerza, y haber pensado cómo había llegado a ser un libertador. En realidad, sin embargo, se había descalificado para el cargo; ¡había cometido un crimen que lo obligó a abandonar a sus hermanos y volar a una distancia, y por lo tanto no podría hacer nada para mitigar sus sufrimientos por el espacio de cuarenta años! Si hubiera sido paciente, si se hubiera contentado con las protestas, si hubiera usado su fuerza superior para rescatar a los oprimidos sin herir al opresor, se habría mostrado apto para ser un libertador, y Dios podría no haberle asignado su misión de manera improbable. . Pero su modo de proceder obstinado e ilícito demostró que necesitaba un largo curso de disciplina antes de que se le pudiera confiar la tarea difícil que Dios lo diseñó para llevar a cabo. Cuarenta años de vida casi solitaria en el desierto sinaítico castigaron al espíritu ardiente que ahora era demasiado salvaje e indómito para un líder y gobernador de hombres.
2. Moisés como un pacificador.
Un gran pecado descalifica a un hombre durante muchos años para convertirse en guía y maestro de otros. En cualquier momento puede ser arrojado a los dientes, nada podría ser mejor intencionado que los esfuerzos de Moisés, el día después de su crimen, para componer las disputas de sus hermanos, y poner a los disputadores en uno. ni es bastante imponible con falta de equidad, o incluso de tacto, en la forma en que se puso a trabajar. Reprendió a "el que hizo lo malo". Su reprensión fue de carácter moderado, una mera exposición; "Por qué te hieres", etc. No, según San Esteban (Hechos 7:26), ni siquiera fue una exposición dirigida a un individuo, sino una dirección general que evitó la asignación de culpas especiales a cualquiera disputante. "Señores, ustedes son hermanos; ¿por qué se equivocan unos con otros?" Sin embargo, no tuvo ningún efecto; falló por completo. Las preguntas se volvieron inmediatamente sobre el expositor por la pregunta: "¿Quién te hizo príncipe y juez sobre nosotros? ¿Intentas matarme como hiciste con el egipcio?" La conciencia nos hace cobardes a todos. Moisés, al escuchar esto, no tuvo más que decir; ¡él había intentado sacar la mota del ojo de su hermano, y he aquí! el rayo estaba en su propio ojo. Sus hermanos fueron pendencieros e injuriosos; pero él ... era un asesino.
Éxodo 2:15. -
3. Moisés como un fugitivo.
Los pecados de los hombres seguramente los "descubrirán". Moisés había pensado que no sería detectado. Había cuidadosamente "mirado de un lado a otro" antes de dar el golpe, y había visto "que no había hombre". Había ocultado de inmediato el cuerpo de su víctima bajo tierra. Había concluido que el hebreo a quien había liberado del opresor guardaría silencio; si no por otra razón, sin embargo, en cualquier caso, para salvarse de la sospecha. Pero el hombre, al parecer, había parloteado. Tal vez sin motivo, sino simplemente por la incapacidad de guardar un secreto. Se lo había contado a su esposa, a su hija o a su vecino; y de inmediato "la cosa se supo". Mientras Moisés imaginaba su acto envuelto en el más profundo secreto, era la conversación general. Todos los hebreos lo sabían; y pronto los egipcios también lo supieron. Actualmente llegó a oídos del rey, cuyo negocio era castigar el crimen, y quien, naturalmente y con razón, "buscó matar a Moisés". Pero había huido; había puesto mares y desiertos entre él y la venganza real; él era un refugiado en Midian. Entonces, aunque escapó de la ejecución pública que la ley egipcia otorgó a su crimen, tuvo que expirarlo por cuarenta años de exilio y de servicio duro, un pastor asalariado que cuidaba el rebaño de otro hombre.
HOMILIAS POR J. ORR
La elección de Moisés.
Subyacente a este episodio de matar al egipcio, hay una crisis en la historia de Moisés a la que se hace referencia de manera tan llamativa en el undécimo de los hebreos: "Por fe Moisés, cuando llegó a los años, se negó a ser llamado hijo de Faraón hija; elegir más bien, "etc. (Hebreos 11:24). Se pueden tomar dos puntos de vista del episodio. Cualquiera de los dos, como podría sostenerse, los elementos de decisión estaban flotando en un estado no fijo en la mente de Moisés, cuando sucedió este evento, y precipitaron una elección; o, lo que parece más probable, la elección ya se había hecho, y la resolución de Moisés ya se había tomado, y esto no fue sino la primera manifestación externa de la misma. En cualquier caso, el acto en cuestión fue un compromiso deliberado de sí mismo al lado de sus hermanos: el cruce del Rubicón, que requirió a partir de entonces un reparto de su suerte con la de ellos. Ver esta elección de Moisés -
I. COMO RESULTADO DEL DESPERTAR MENTAL Y MORAL. "Cuando Moisés creció". Con los años vino el pensamiento; con pensamiento "la mente filosófica"; con esto, poder de observación. Moisés comenzó a pensar por sí mismo, a ver las cosas con sus propios ojos. Lo que vio le hizo evidente la imposibilidad de detenerse más tiempo entre dos opiniones. Nunca antes había sentido la misma necesidad de decidirse definitivamente si sería hebreo o egipcio. No había visto de la misma manera la imposibilidad de mantener una especie de conexión con ambos: simpatizar con los hebreos y disfrutar de los placeres de Egipto. Ahora llegó el despertar. Las dos esferas de la vida se desmoronaron ante su visión en su incongruencia manifiesta, en su contraste doloroso e incluso, en algunos aspectos, horrible. Ahora puede ser hebreo o egipcio; ya no puede ser los dos. Hasta este momento, la elección podría evitarse. Ahora se le impone. Determinar ahora no elegir, sería elegir Egipto. Él conoce su deber, y le corresponde a él decidir si lo hará o no. Y tal en sustancia es el efecto del despertar moral en general.
1. En la mayoría de las vidas hay un momento de desconsideración, al menos de falta de reflexión seria e independiente. No se ve en esta etapa por qué la religión debería requerir una decisión tan decidida. Dios y el mundo no parecen incompatibles absolutos. Es posible servir a ambos; estar de acuerdo con ambos. La enseñanza de Cristo de lo contrario suena extrañamente en los oídos.
2. Pero viene un despertar, y ahora se ve muy claramente que este doble servicio es imposible. Se cree que la amistad del mundo es enemistad con Dios (Santiago 4:4). La contrariedad, absoluta y absoluta, entre lo que hay en el mundo y el amor del Padre (Juan 2:15) se manifiesta más allá de toda disputa. Luego viene la necesidad de elegir. Dios o la criatura; Cristo, o el mundo que lo crucificó; El pueblo de Dios o la amistad de quienes los ridiculizan y desprecian. Ya no hay espacio para perder el tiempo. No elegir ya es haber elegido mal, haber decidido por el mundo y haber rechazado a Cristo.
II COMO VICTORIA SOBRE UNA FUERTE TENTACIÓN. No fue una ligera victoria sobre las tentaciones de su posición para que Moisés renunciara a todo en el llamado del deber, y echara su suerte con una raza oprimida y despreciada. Obviamente, su tentación era típica, incluyendo en ella todo lo que tienta a los hombres a abstenerse de tomar decisiones religiosas, y a disimular la relación con Cristo y la conexión con su pueblo; y su victoria también fue típica, recordándonos a los suyos que se hicieron pobres para que pudiéramos ser ricos (2 Corintios 8:7), y que dejaron de lado "todos los reinos del mundo y la gloria de ellos", cuando se les ofreció él en términos pecaminosos (Mateo 4:8). Mirarlo -
1. Como una victoria sobre el mundo. Moisés conocía sus ventajas en la corte de Faraón, y sin duda sintió el valor total de ellas. Egipto era para él el mundo. Representaba en su mente (1) Riqueza y posición. (2) Facilidad y lujo. (3) Brillantes perspectivas mundanas. (4) Una esfera agradable para él como un hombre de gustos estudiosos.
Y todo esto lo entregó voluntariamente al llamado del deber, lo entregó tanto en espíritu como en realidad. ¿Y no somos nosotros, como cristianos, llamados también a la rendición del mundo? Renunciar al mundo, de hecho, no es un engaño. No es el desprendimiento irreflexivo de las ventajas mundanas. Pero tampoco es la mera renuncia a lo que es pecaminoso en el mundo. Es renunciar a él por completo, en lo que respecta al uso para fines egoístas o para el disfrute egoísta: el hundimiento de su facilidad, sus placeres, sus posesiones, en su total entrega a Cristo y al deber. Y esto conlleva la capacidad de cualquier sacrificio externo que pueda ser necesario. Como una victoria sobre el temor al reproche. Al renunciar a Egipto, Moisés eligió aquello que las multitudes evitan como casi peor que la muerte misma, a saber: (1) Pobreza. (2) Reproche. ¡Pero cuántos tropiezan con el reproche al servicio del Salvador! Una medida de reproche está implícita en toda profesión religiosa seria. Y se necesita coraje para enfrentarlo, para encontrar la crucifixión moral involucrada en ser burlado y explorado por el mundo. Es cuando "la tribulación y la persecución surgen debido a la palabra" que "poco a poco" muchos se "ofenden" (Mateo 13:21). Sin embargo, poder enfrentar el reproche es la verdadera grandeza moral: la marca del héroe espiritual.
3. Como una victoria sobre los sentimientos e inclinaciones privadas. No solo había mucho sobre su vida en Egipto que Moisés amaba mucho (ocio, oportunidades para la cultura propia, etc.); pero debe haber mucho sobre los hebreos que, para un hombre de su educación cortesana, necesariamente sería repulsivo (grosería de modales, servilismo de disposición, etc.). Sin embargo, alegremente echó su suerte con ellos, tomando esto como parte de su cruz. Una lección para personas de cultura. Quien sirva a Dios o a la humanidad debe rendir cuentas por lo que no le gusta. Cada reformador, cada servidor ferviente de la humanidad, tiene que hacer este sacrificio. No debe avergonzarse de llamar a esos "hermanos" que todavía están en todos los sentidos "rodeados de enfermedades", de quienes hay muchas cosas que son positivamente desagradables. Aquí también, "sin cruz, sin corona".
III. COMO ACTO DE FE RELIGIOSA. Los motivos determinantes en la elección de Moisés fueron:
1. Patriotismo. Este pueblo era su pueblo, y su sangre hervía de indignación por los errores que estaban soportando. Solo una naturaleza muerta hasta la última chispa de nobleza podría haberse reconciliado para mirar sus sufrimientos y, sin embargo, comer pan y conservar el favor en la corte de su opresor. Humanidad. "Había en él esa nobleza de la naturaleza, que además de tender a simpatizar con los oprimidos, se rebela de todo lo que es egoísta y cruel; y esta nobleza se despertó en él al ver el estado de su parentesco y compararlo con el suyo. Esta era su fe. La fe lo salvó de contentarse con estar ocioso e inútil, y le dio celo y coraje para jugar el papel de un hombre y un héroe en la liberación de su pueblo "(Dr. J. Service).
3. Religión. Fallamos en una visión correcta de la conducta de Moisés si nos detenemos ante la fe religiosa propiamente dicha. Moisés sabía algo de la historia de su pueblo. Él sabía que eran el pueblo de Dios. Él sabía de los convenios y promesas. Él sabía de sus esperanzas religiosas. Y fue esto lo que pesó sobre todo con él al echar su suerte entre ellos, y le permitió contar su reproche con mayores riquezas que todos los tesoros de Egipto. Su fe fue: (1) Fe en Dios. Creía en el Dios de sus padres y en la verdad y certeza de su promesa. (2) Fe en la grandeza espiritual de su nación. Vio en estos hebreos, cubiertos de sudor, pisoteados, afligidos como estaban, el "pueblo de Dios". La fe no es engañada por los espectáculos de las cosas. Atraviesa la realidad. (3) Fe en el deber. "Es de la esencia de la fe que el que tiene, se siente en un mundo de cosas mejores que placeres, ya sean inocentes o pecaminosos, que son solo placeres de sentido; y en el que estar en lo correcto es mayor y mejor que ser poderoso o rico: en una palabra, se siente que lo mejor de esta vida, y de toda la vida, es la bondad "(Dr. J. Service).
(4) Fe en la recompensa de la recompensa. Moisés creía en la recompensa futura, en la inmortalidad. Una doctrina cardinal, incluso en la teología egipcia, apenas se puede suponer que estuvo ausente de la suya. ¡Qué grande fue la recompensa de Moisés, incluso en esta vida! "Era más feliz como el adorador perseguido y despreciado de Jehová, el pariente declarado de esclavos, que como el hijo de la hija de Faraón, y el admirador competente en toda la sabiduría egipcia. Sentía que era más rico, despojado de los tesoros de Egipto". Sentía que era más feliz, divorciado de los placeres del pecado. Sentía que era más libre, reducido a la esclavitud de sus compatriotas. Era más rico, porque estaba enriquecido con los tesoros de la gracia; más feliz, porque bendecido con las sonrisas de un hombre. aprobando la conciencia; más libre, porque se enfrentó a la libertad de los hijos de Dios. Las bendiciones que eligió fueron más ricas que todas las ventajas que arrojó "(Lindsay). ¡Qué grande ha sido su recompensa en la historia! "Durante siglos, su nombre ha eclipsado a todos los monarcas combinados de las dinastías una y treinta" (Hamilton). Pero la recompensa eterna ha sido la más grande de todas. Una visión de ello en la gloriosa reaparición de Moisés en la montaña de la transfiguración. ¡Elección sabia, por honores como estos para entregar riquezas y placeres que son perecederos! A través de la fe en Dios, Cristo, el deber y la eternidad, ¡que la misma noble elección se repita en nosotros mismos! ¯ J.O.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Esfuerzo infructuoso.
I. EL SACRIFICIO DE MOSES (Hebreos 11:24).
1. Poseía su relación con las personas esclavizadas y odiadas. Echó su suerte entre ellos. Dios llama al mismo sacrificio hoy; confesión de Jesús y hermandad con su pueblo. 2. No puede haber verdadero servicio sin que el corazón esté esperando a Dios. Para guiarnos, nosotros mismos debemos seguir.3. El poder que no espera en Dios viene a nada. Contraste al príncipe con el errante desconocido en Midian. No solo se perdieron los medios y la influencia, sino que se perdió su oportunidad. "No te preocupes de ninguna manera por hacer el mal". - U.
HOMILIAS POR J. ORR
Celo sin purificar.
Ciertamente debemos atribuir el asesinato del egipcio, no a la inspiración divina, sino a la impetuosidad natural del carácter de Moisés. En esta etapa, Moisés tenía celo, pero era sin conocimiento. Su corazón ardía de indignación por los errores de sus hermanos. Anhelaba ser su libertador. Algo le dijo que "Dios por su mano los libraría" (Hechos 7:25). Pero no sabía cómo proceder. Sus planes no habían tomado forma definitiva. No hubo revelación, y quizás no se esperaba una. Entonces, actuando por impulso, dio el golpe que mató al egipcio, pero no sirvió a la causa que tenía en el corazón. El hecho de que no actuó con claridad moral se manifiesta por la perturbación con la que hizo el acto, y por su posterior intento de ocultar sus huellas. Completó su desconcierto cuando, al día siguiente, se enteró de que el hecho era conocido y que sus hermanos, en lugar de darle la bienvenida a su interposición, estaban dispuestos a resentirlo. Se había involucrado en el asesinato. Había sembrado las semillas de problemas posteriores. Sin embargo, no había ganado fin con eso. ¡Cuán cierto es que la violencia rara vez conduce a problemas felices! "La ira del hombre no obra la justicia de Dios" (Santiago 1:20). Una exhibición de violencia por nuestra parte es una mala preparación para interferir en las disputas de los demás. El que hace el mal rara vez dejará de recordarlo. Aprende lecciones de la narrativa -
I. EN CUANTO AL CARÁCTER DE MOSES. Moisés, como todo hombre de naturaleza verdadera, poderosa y amorosa, era capaz de vehementes y de ira ardiente. Era un hombre de gran impetuosidad natural. Esto arroja luz sobre el pecado de Meribah (Números 20:10). Un brote de la antigua falla largamente conquistada (cf. Éxodo 4:13). El lado más sagrado de la misma disposición se ve en la ira con la que rompió en pedazos las Tablas de la Ley (Éxodo 32:19). También arroja luz sobre su mansedumbre, y
3. El resultado de la influencia de una madre: de ella debe haber aprendido la verdad sobre su descendencia y la esperanza de Israel. La semilla sembrada sobrevivió al lujo, las tentaciones y las ambiciones de la corte. La bendición de Dios descansa en estos esfuerzos de amor sagrado.
II Las lecciones de su fracaso.
1. El verdadero deseo de servir no es el único requisito para el éxito. Podemos ser derrotados por errores de juicio, mal genio, etc.
nos enseña a distinguir la mansedumbre de la mera simpatía y la amabilidad naturales. La mansedumbre, la mansedumbre por la que Moisés es famoso (Números 12:3), no lo era. un don de la naturaleza, pero el resultado de pasiones, naturalmente fuertes, conquistadas y controladas, de una larga y estudiada auto represión.
II EN CUANTO AL CELO NO PURIFICADO.
1. El celo no purificado conduce a una acción apresurada. No tiene gobierno. Actúa por impulso. No está educado para soportar y esperar. No puede esperar el tiempo de Dios, ni seguir los caminos de Dios. El celo no purificado no sirve para el servicio de Dios. Se basa demasiado en uno mismo. Toma los eventos en su propia mano. Por lo tanto, Moisés es enviado a Madián para pasar cuarenta años aprendiendo humildad y paciencia, adquiriendo poder de autocontrol. Tiene que aprender que el trabajo no es suyo, sino de Dios, y que solo Dios puede lograrlo. El celo no purificado, por su acción apresurada, retrasa, en lugar de promover, el cumplimiento de los propósitos de Dios. Al conducir a Moisés a Madián, probablemente retrasó la hora de la liberación de Israel. - J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Moisés, el patriota ardiente pero equivocado.
No se nos dice mucho de Moisés en los primeros cuarenta años de su vida, así como tampoco se nos dice mucho de Jesús antes de que comenzara su ministerio público; pero como es con Jesús, así es con Moisés: lo que se nos dice está lleno de luz sobre su carácter, disposición y pensamientos sobre el futuro. Una sola acción puede ser suficiente para mostrar de qué está hecho un hombre. Moisés, convertido en hombre, por esta sola acción de matar al egipcio, manifiesta claramente su espíritu y sus simpatías; nos muestra de una manera muy impresionante lo bueno y lo malo.
I. CONSIDERE LA CONDUCTA DE MOISES AQUÍ COMO ENCENDER LA LUZ SOBRE CIERTAS CALIFICACIONES PARA EL TRABAJO AL QUE FUE LLAMADO DESPUÉS.
1. Aunque había sido educado en medio de los alrededores de Egipto, seguía siendo un israelita de corazón. Muy temprano debe haberse familiarizado, de una forma u otra, con el extraño romance que perteneció a su infancia. Lo que sea que la hija de Faraón trajo sobre él en el camino de la influencia egipcia un día, sería neutralizado por lo que escuchó de su propia madre al día siguiente. Porque no era probable que, después de que él pudiera entenderlo, su enfermera ocultara por mucho tiempo el hecho de que ella era su verdadera madre. Quizás el mismo arca de juncos se había convertido en una de sus posesiones más preciadas. Su nombre, una vez explicado, era un recuerdo continuo de peligro y liberación infantil. Y a medida que avanzara hacia la virilidad, se sentiría inclinado a reprocharse una y otra vez por vivir tan fácil y cómodamente con la hija de Faraón, mientras su padre trataba con tanta dureza e injusticia a su propio pueblo, a su propio pariente: Aaron, su propio hermano. estando probablemente entre ellos. Así, había todo para mantener el estado de Israel incesantemente en su mente; todo en el camino de una buena tierra para hacer crecer la semilla del patriotismo, si tan solo la semilla estuviera en su naturaleza para empezar. Y allí estaba indudablemente, creciendo con su crecimiento y fortaleciéndose con su fuerza.
2. Es muy importante notar cuán claramente sale el elemento vicario en la relación de Moisés con Israel durante los años que pasó con la hija de Faraón. En cierto sentido, no se sufrió. Su vida no se hizo "amarga con la esclavitud dura, en morter, y en ladrillo, y en todo tipo de servicio en el campo". Ningún capataz lo golpeó jamás. Y sin embargo, en otro sentido, sufrió quizás incluso más que cualquiera de los israelitas. Hay cargas del espíritu que producen gemidos y postraciones mucho peores que las de cualquier trabajo corporal. Hay una laceración del corazón más dolorosa y más difícil de curar que la de cualquier herida corporal. Moisés sintió las penas de Israel como si fueran propias. En toda su aflicción, él estaba afligido. Ninguno de ellos se sintió más afectado por la injusticia con la que fueron tratados que él. Es un sentimiento muy preciado, ennoblecedor y fructífero tener en el corazón, este sentimiento que une lo insoportable con el sufrimiento en un vínculo que no debe romperse. Reúne a aquellos que tienen la oportunidad de entregar, y aquellos que, sujetaron la mano y luego no pueden hacer nada por sí mismos. Encontramos este sentimiento, en su expresión más pura, más operativa y más valiosa en Jesús, en aquel que no conoció pecado, ni pensamientos profanos, ni tortura de conciencia por su propio mal; y que todavía llegó a sentir tan profundamente la miseria y la impotencia de un mundo caído, que descendió a él por su liberación, teniendo un sentido indescriptiblemente más agudo de sus calamidades que el más observador y meditativo de sus propios hijos. Es grandioso tener este elemento de sufrimiento indirecto en nuestros corazones; cuanto más lo tengamos, más podremos seguir a Jesús al servir a nuestros prójimos necesitados. Moisés tenía este elemento; los profetas lo tenían; Paul lo tenía; todo verdadero y exitoso apóstol y evangelista debe tenerlo (Romanos 9:1). Todo cristiano en proceso de salvación debería tener este elemento mientras mira a los ignorantes y fuera del camino. El civilizado debería tenerlo mientras mira al salvaje; el hombre libre mientras mira al esclavo; el sano mientras mira al enfermo; el hombre mientras mira la creación bruta. Este elemento de sufrimiento indirecto ha estado en la raíz de algunas de las vidas más nobles y útiles de todas las edades, y no menos importante en los tiempos modernos. Mil veces corramos el riesgo de ser llamados sentimentales y maudlin, en lugar de carecer del elemento o paralizarlo en su vigoroso crecimiento. Es cierto que haremos poco por Cristo sin él.
3. Tenemos una sugerencia muy sugerente de la superioridad de Moisés sobre las personas que estaba a punto de entregar; Esta superioridad no es una mera cuestión de mayores ventajas sociales, sino que surge del carácter personal. El hermano a quien socorrió lo trató pero mal a cambio. No quiso tratarlo mal; pero la simple irreflexión hace innumerables travesuras. Debe haber sabido que Moisés deseaba que el acto se mantuviera en secreto, sin embargo, en pocas horas se sabe a lo largo y ancho de Israel. No todos podrían haber sido tan desconsiderados, pero seguramente la mayoría lo sería; y entonces este hombre puede ser tomado como representante de su pueblo. No tuvo el coraje y la energía para devolver el golpe del egipcio él mismo; Tampoco tenía la actividad y la previsión para proteger al generoso campeón que sí devolvió el golpe. Israel estaba en servidumbre por completo; no solo en el cuerpo, sino también en todas las facultades más nobles de la vida. Por lo tanto, si Israel debía ser salvado, debía ser por el acto condescendiente de una tierra superior y más fuerte. Y así, Moisés matando a las sombras egipcias es un requisito primordial en el gran asunto de la redención del mundo. A menos que el Hijo de Dios se haya inclinado de su esfera más brillante y santa para romper los lazos del pecado y la muerte, ¿qué podríamos haber hecho los pobres esclavos?
II CONSIDERE LA CONDUCTA DE MOISES AQUÍ COMO INDICANDO LA PRESENCIA EN ÉL DE GRANDES DEFECTOS QUE REQUERIERON MUCHA DISCIPLINA E ILUMINACIÓN PARA ELIMINARLAS. Moisés, con respecto a su ardiente y sostenida simpatía con Israel, era un hombre conforme al corazón de Dios; pero aún tenía mucho que aprender sobre cómo hacer que esa simpatía se hiciera verdaderamente útil. Su patriotismo, fuerte y operativo como lo había demostrado, fue producido por consideraciones completamente equivocadas. Su profundo y ferviente interés en Israel era un sentimiento correcto e indispensable para su trabajo; pero necesitaba ser producido por agencias muy diferentes y dirigido a fines muy diferentes. ¿Cómo se había producido el sentimiento? Simplemente observando las crueldades infligidas a sus hermanos.
Mató al egipcio simplemente porque golpeó a su hermano, no porque ese hermano perteneciera al pueblo elegido de Dios. Lo que quería era que él entendiera claramente la conexión de Israel con Dios, su origen y su destino. Debía simpatizar con Israel, no solo como sus hermanos, sino primero y principalmente como el pueblo de Dios. El patriotismo es una bendición o una maldición solo de acuerdo con la forma que toma. Si comienza a decir: "Nuestro país, correcto o incorrecto", entonces es una de las mayores maldiciones con las que puede afligirse una nación. La arrogancia, la presunción y la autoafirmación exorbitante son tan horribles en una nación como en un individuo, y al final, en consecuencia, desastrosas. Nuestra mayor simpatía por los hombres es deseada en lo que los afecta más profunda y permanentemente. La simpatía no tiene pleno derecho al nombre hasta que sea la simpatía de los pecadores perdonados que están siendo santificados y perfeccionados, con aquellos que no solo son pecadores, sino que aún están en la esclavitud del pecado, y tal vez apenas conscientes de la degradación de la esclavitud, y la firmeza con que se fijan sus grillos. Moisés no sabía cuánto estaban perdiendo sus hermanos, porque no sabía cuánto le faltaba a él, a pesar de estar en tan cómoda libertad en la corte de Faraón. A sus ojos, lo principal que se debía hacer por Israel era conseguirles libertad, independencia, autocontrol en los asuntos de este mundo. Y por lo tanto, era necesario que Dios efectuara un cambio completo y permanente en la forma de pensar de Moisés. Necesitaba familiarizarse mejor con Dios, y con las revelaciones pasadas de Dios, y con los propósitos expresados para Israel. Matar al egipcio no avanzó un poco los intereses reales de Israel, excepto cuando Dios tejió la acción con sus propios planes de largo alcance. Considerado puramente como una acción humana, fue sin rumbo, fructífero del mal en lugar del bien. Era lo suficientemente natural y lo suficientemente excusable; pero la ira del hombre no obra la justicia de Dios; los que sacan la espada perecerán con la espada; y así Moisés en su impetuosidad carnal dejó en claro cuán dependiente debía ser de Dios para un plan de acción realmente sabio, integral y práctico. En la providencia de Dios debía regresar a Israel, no para tratar con algún subordinado oscuro, sino con un faraón mismo; no para tomar la espada en sus propias manos, sino para quedarse quieto, y hacer que la gente se quede quieta también, para que él y ellos juntos puedan ver la salvación de Dios. - Y.
Moisés el que odia toda opresión.
I. TENEMOS AQUÍ NUEVAS REVELACIONES IMPORTANTES CON RESPECTO AL CARÁCTER DE MOSES Y SU APTITUD PARA SER ENTREGADOR DE ISRAEL.
1. Es evidente que su conciencia no lo acusó, como tocar la muerte del egipcio. Incorrecto como fue la acción, dejó en claro que lo había hecho por un motivo correcto. Aunque había quitado la vida de un prójimo, la había tomado no como un asesino, con malicia en su corazón contra el individuo, sino como un patriota. Por lo tanto, la conciencia que nos hace cobardes a todos, la conciencia, es decir, de haber hecho algo incorrecto, estaba ausente de su pecho. Es realmente un gran asunto no ir en contra de la conciencia. Deje que la conciencia tenga vida y autoridad, y Dios se tomará su propio tiempo y medios para curar la comprensión cegada. Moisés sintió un continuo interés en el estado de Israel. Salió el segundo día. No dijo, después de reflexionar, que estas visitas a sus hermanos eran demasiado peligrosas para continuar. No dijo: "No puedo confiar en mis propios indignados sentimientos y, por lo tanto, debo mantenerme alejado de estos oprimidos compatriotas míos. Su corazón estaba total y constantemente con ellos. El interés puede ser fácilmente producido mientras se exhibe un la lesión es fresca, o las emociones son excitadas por algún hábil orador. Pero no queremos que el corazón sea como un instrumento, solo produzca música mientras el intérprete la toque. Queremos que tenga una actividad tan continua dentro, tal una reflexión continua, ya que mantendrá una noble y alerta simpatía con los hombres en todas sus variadas e incesantes necesidades.
3. La conducta de Moisés aquí muestra que él odiaba toda opresión. Su sentimiento patriótico había sido excitado por el egipcio golpeando al hebreo, y ahora su sentido natural de justicia se indignó al ver a un hebreo golpeando al otro. Contempló a estos hombres como víctimas de una opresión común y, sin embargo, uno de ellos, que es más fuerte, se suma a los sufrimientos ya existentes de su hermano más débil en lugar de hacer lo que puede para disminuirlos. El patriotismo de Moisés, incluso con todos sus defectos aún no reparados, se fundó no solo en una comunidad de sangre, sino en un amor profundo y ardiente por todos los derechos humanos. Podemos concluir que si Moisés hubiera sido egipcio, no se habría unido al faraón en su tratamiento implacable de Israel, ni habría secundado una política de opresión y disminución alegando que era una necesidad. Si los egipcios hubieran estado bajo la esclavitud de los hebreos, entonces, aunque estaba en hebreo, habría simpatizado con los egipcios.
II CONSIDERE LA OCASIÓN DE SU REMONSTRANCIA. Es una triste lección que Moisés tiene que aprender ahora, que los oprimidos serán los opresores, si solo pueden tener la oportunidad. Aquí estamos en el mundo, todos los pecadores juntos, con ciertas consecuencias externas del pecado que prevalecen entre nosotros en forma de pobreza y enfermedad, y todas esas pruebas hasta la muerte. El sentimiento correcto debería enseñarnos, en estas circunstancias, a apoyarnos unos a otros, a soportar las cargas de los demás y a hacer lo que podamos, mediante la unión y la verdadera hermandad, para mitigar las opresiones de nuestro gran enemigo. Mientras busca a quién devorar, nosotros, su presa meditada, podríamos abstenernos de mordernos y devorarnos unos a otros. Pero, ¿cuál es el estado real de las cosas? El rico pecador aflige al pobre, y con demasiada frecuencia lo usa en su impotencia para su propio engrandecimiento. El pecador fuerte siempre está atento para sacar todo lo que pueda de cualquier tipo de debilidad entre sus compañeros pecadores. Y lo que es peor aún, cuando el pecador declara haber pasado de la muerte a la vida, no siempre muestra la evidencia completa al amar a los hermanos como lo debe hacer (1 Juan 3:14). Algunos cristianos profesos tardan mucho tiempo en percibir, y algunos nunca perciben en absoluto, que incluso la simple autocomplacencia no solo es perjudicial para sí mismo, sino una fuente incesante de miseria indescriptible para los demás.
III. TENER EN CUENTA EL RECORDATORIO MISMO.
1. Observe a la persona a quien Moisés se dirige. "Le dijo que había hecho mal". No pretende presentarse como si no supiera nada de los méritos de la disputa. No se contenta con insistir en términos generales sobre lo impropio de una disputa entre hermanos que también son víctimas de un opresor común. No es suficiente para él simplemente suplicar a los disputantes que se reconcilien. Uno está claramente equivocado, y Moisés no duda por implicación en condenarlo. Por lo tanto, aparece en Moisés una cierta disposición hacia la mente judicial, que revela los gérmenes de otra calificación para el trabajo de su vida posterior. Porque la mente judicial no es solo aquello que se esfuerza por sacar toda la evidencia en asuntos de bien o mal, y así llegar a una conclusión correcta; También es una mente que tiene el coraje de actuar de acuerdo con sus conclusiones, y sin temor ni favor pasa la frase necesaria. Al dirigirse a uno de estos hombres en lugar de al otro, Moisés se declara perfectamente satisfecho de que está equivocado. Note la pregunta que Moisés hace. Él. hirió al egipcio; él expuso con el hebreo. El golpe de un hebreo por otro fue evidentemente una conducta muy antinatural a los ojos de Moisés. Cuando consideramos qué son los hombres, por supuesto no hay nada sorprendente en la conducta de este israelita dominante; él solo está aprovechando la oportunidad que miles de otros en una tentación similar habrían aprovechado. Pero cuando consideramos lo que los hombres deberían ser, había una gran razón para que Moisés hiciera su pregunta: "¿Por qué hieres a tu prójimo?" ¡Por qué de hecho! No había un verdadero albañil que pudiera dar, pero lo que era una pena confesar. Y así, a menudo podríamos decirle a un malhechor: "¿Por qué haces esto o aquello?" de acuerdo con el mal particular que está cometiendo. "¿Por qué?" Puede haber una gran virtud en este interrogatorio persistente si solo se pone en un espíritu purgado lo más lejos posible de los censuradores y los entrometidos. Lo que un hombre hace descuidadamente y con mucha satisfacción, ante la baja consideración de la autocomplacencia, podría abandonarlo si solo se enfrenta cara a cara con altas consideraciones de deber y amor, y de conformidad con la voluntad de Dios y el ejemplo de Cristo. Todo lo que hacemos debe tener una razón suficiente para ello. No es que tengamos que estar inquietos perpetuamente por escrúpulos diminutos. Pero, siendo tan ignorantes por naturaleza, y entrenando tan vinculados con las tradiciones básicas, no podemos preguntarnos con demasiada frecuencia o con demasiada rapidez si realmente tenemos una razón suficiente para los principios, ocupaciones y hábitos principales de la vida. Tenga en cuenta que la pregunta que se le hizo al malhechor hebreo bien podría haberse hecho al egipcio. También había sido culpable de conducta indefendible, sin embargo, él y el otro eran un hombre con poderes de reflexión y la pregunta oportuna: "¿Por qué hieres a este hebreo?" podría haberlo hecho considerar que realmente no tenía razón suficiente para golpearlo. No debemos suponer demasiado fácilmente que los enemigos persistirán en la enemistad, si solo nos acercamos a ellos de una manera amigable. El que cambiaría a un enemigo en un amigo debe mostrarse amistoso. El plan puede no ser siempre exitoso; pero vale la pena tratar de conquistar a nuestros enemigos con amor, paciencia y mansedumbre. Siempre debemos esforzarnos por hacer que las personas egoístas piensen, sus poderes de pensamiento y la mayor parte de su humanidad con demasiada frecuencia se vean arrinconados ante la avalancha de orgullo, apetito y pasión.
IV. CONSIDERE EL RESULTADO DEL REMONSTRANCE. El malhechor no tiene una respuesta suficiente y justificante para dar; y entonces le dice a Moisés en la cara que es un simple entrometido. Cuando los hombres están en el camino correcto, un curso de objetivos altos y generosos, elogian cualquier oportunidad de presentar su conducta en un aspecto favorable. Pero cuando lo están haciendo mal, fingen afirmar su independencia y libertad para poder luchar contra las confesiones incómodas. Si esperamos hasta que nunca se nos encuentre culpables como entrometidos, haremos muy poco para componer peleas y reparar lesiones, para reivindicar a los inocentes o liberar a los oprimidos. Los hombres escucharán una arenga general contra la tiranía, la injusticia y el egoísmo. Nos mirarán con gran admiración mientras disparemos nuestras flechas en el aire; pero las flechas no están destinadas a ser disparadas en el aire; están destinados, como mínimo, a ir directamente a la multitud de hombres y, a veces, a ser directa y estrechamente personales. - Y.
HOMILIAS DE G.A. Buen corazón
Moisés "había crecido".
Según la tradición, ya se había distinguido como guerrero: era "un príncipe y un juez" entre los egipcios, si no por los hebreos (Éxodo 2:14). Aprendí, también, con toda la sabiduría del día (cf Hechos 7:22). A su edad, cuarenta años, con su influencia, seguramente si alguna vez iba a hacer algo por su pueblo, ahora debe ser el momento. Darse cuenta:
I. LA MALA CALCULACIÓN DEL HOMBRE.
1. Lo que hizo y por qué lo hizo. "Le vino al corazón visitar a sus hermanos". En los seminarios de los sacerdotes, en el palacio, con el ejército, no se había olvidado de su pueblo; pero apenas se había dado cuenta de la amargura de su juicio. Ahora su corazón arde dentro de él mientras mira sus cargas. Él siente que él es el libertador designado entrenado para este mismo propósito. Lo que es tan claro para él debe, piensa, ser igualmente claro para los demás (Hechos 7:25). Un encuentro casual le da la oportunidad de declararse a sí mismo; defendiendo a un hebreo, mata a un egipcio. La suposición de que sus hermanos lo entenderán es un gran error: "no entendieron". Moisés hizo lo que todos estamos listos para hacer: dio por sentado que otras personas mirarían las cosas desde su punto de vista. Un hombre puede ser todo lo que cree ser; pero caerá en la realización de sus diseños si hace que su éxito dependa de que otras personas lo tomen según sus propios cálculos; Hay una premisa poco sólida en su silogismo práctico que ciertamente viciará la conclusión. Lo que debemos hacer es esforzarnos por ubicarnos en el punto de vista de otras personas, y antes de asumir que ellos ven lo que nosotros vemos, asegúrese de que, en cualquier caso, nosotros veamos lo que ellos ven. Moisés, el cortesano, podía ver la debilidad del opresor y el poco poder que tenía si solo sus esclavos se levantaran; Sin embargo, los esclavos, inclinándose bajo la tiranía, sintieron y exageraron el poder del tirano; no podían ver mucha esperanza con la ayuda de este campeón autoconstituido.
2. Lo que siguió de su acto. Vida en peligro, huída obligatoria, refugio entre pastores en una tierra extraña, cuarenta años de soledad comparativa, las perspectivas de vida arruinadas por la impaciencia. "Más velocidad, peor velocidad" es una de las generalizaciones proverbiales más sabias del mundo. Moisés ilustra el proverbio: ¡cuarenta años de exilio por una hora de prisa!
II LA PROVIDENCIA SUPERIOR DE DIOS. "Hay una divinidad que da forma a nuestros extremos, ásperos como lo haremos". Los años aparentemente desperdiciados no se desperdician realmente: no hay demora innecesaria, solo preparación y disciplina divina. Moisés había aprendido mucho, pero necesitaba aprender más. Dios lo saca de la escuela de Egipto, y lo coloca en la universidad de la Naturaleza, con el Tiempo y la Soledad y el Desierto como sus tutores. ¿Qué le enseñaron?
1. El valor del conocimiento adquirido ya. Bueno "para ser aprendido en toda la sabiduría de los egipcios". Pero la sabiduría mejora al conservarla: necesita tiempo y soledad para madurarla. Intelectual y espiritualmente somos rumiantes; Se necesita silencio y soledad para apropiarse y digerir el conocimiento. Nuevos conocimientos. Pocos libros, si alguno, de la creación del hombre, pero los libros de la Naturaleza invitaron al estudio. El conocimiento del desierto se necesitaría adiós, junto con muchos otros conocimientos que no se podrían obtener en ningún otro lado.
3. mansedumbre. No solo se convirtió en un hombre más sabio, sino que también se convirtió en un hombre mejor. La vieja confianza en sí mismo daba lugar a la dependencia total de la voluntad de Dios. Dios lo había librado de la espada del faraón (cf. Éxodo 2:15 con Éxodo 18:3), y lo ayudaría aún, aunque en una tierra extraña. Nada hace al hombre tan manso como la fe; cuanto más se da cuenta de la presencia de Dios y confía en él, más se quema el "fuego consumidor" de su orgullo y egoísmo.
Aplicación: - Pasando las páginas del libro de la memoria, ¡qué registros de demora ocasionados por la impaciencia! Sin embargo, ¿cómo dan testimonio las mismas páginas de la forma en que Dios ha moldeado nuestros fines? Es una misericordia que estemos en tan buenas manos y que no nos dejen a nuestros propios dispositivos. Confiando en Dios, podemos esperar sacar lo mejor incluso de nuestros errores. Puede restaurar, ay, más que restaurar, incluso años que la langosta ha comido (Joel 2:25). - G.
HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS
Error en la mañana de la vida.
"Supuso que sus hermanos tendrían", etc. (Hechos 7:25). El abandono del corazón del trono debe haber tenido lugar antes de que Moisés saliera del palacio de la princesa para preguntar, y por lo tanto antes de la huida forzada. Coloque por lo tanto "la crisis del ser" entre Éxodo 2:10-2. Que nadie tema enfrentar este error en la vida del siervo del Señor. Admita francamente que Moisés estaba equivocado. Nos da vergüenza una noción que se aferra a nosotros, que la Biblia es un repertorio de buenos ejemplos. No es tan. Solo uno perfecto. Todos los demás hombres y mujeres en la Biblia son imperfectos y pecaminosos, sujetos de la gracia de Dios, perdonando, corrigiendo, santificando, glorificando. Nunca baje el estándar moral para defender un personaje de la Biblia. Da ocasión al adversario y no aporta satisfacción al creyente. En este capítulo de la biografía de Moisés, observe en su conducta:
I. EL DERECHO.
1. Consulta. Ninguna inclinación a rehuir la responsabilidad bajo la súplica de falta de conocimiento. Vea el pasaje llamativo, Proverbios 24:11. Moisés saliendo a investigar por sí mismo, argumenta que su madre o su pueblo, o ambos, habían abierto y mantenido comunicación con él, informándole de su origen, enseñando la doctrina del Dios verdadero y despertando preocupación.
2. Simpatía. "Miró sobre sus cargas". 3. Indignación. Podemos estar enojados y pecar; pero también es cierto que no podemos estar enojados y pecar aún más profundamente. Por ejemplo, cite ejemplos modernos de opresión cruel.
II LO MALO.
1. Exceso de sentimiento de indignación. 2. Asesinato.
La "suposición" de Esteban no es justificación, aunque sea cierta; pero puede no ser cierto, o puede ser solo parcialmente cierto; porque el enunciado de Esteban, basado en la tradición, no debe confundirse con el dicho inspirado de Dios. Esa mirada furtiva "de un lado a otro" no indica una conciencia segura. Tenga en cuenta el verdadero significado y espíritu de Romanos 14:23.
III. LOS RESULTADOS INMEDIATOS. Fracaso - Peligro - Miedo - Vuelo - Retraso de la liberación de Israel.
IV. La anulación final. Dios no origina ningún error, pero, una vez hecho, le pone la mano a los poderosos. Esa vida forzada en el desierto se convirtió en una parte tan importante del entrenamiento de Moisés como la vida en Avaris; lo familiarizó con "el desierto del errante", sus recursos, modo de vida; esos otros hijos de Abraham, los madianitas; le dio a su esposa un descendiente de Abraham; condujo a una política importante para todo el futuro de Israel (Éxodo 18:1.); y proporcionó una ayuda y guía humana casi indispensable (Números 10:29-4). Así, la Misericordia Eterna anula y contrarresta los errores, incluso los pecados, de los creyentes penitentes. - R.