Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 27:41-46
EXPOSICIÓN
Y Esaú odiaba a Jacob, una prueba de que no era penitente, sin embargo decepcionado y arrepentido (cf. Abdías 1:10, Abdías 1:11; 1 Juan 3:12, 1 Juan 3:15) - debido a la bendición con que su padre lo bendijo: - a pesar de que él también había recibido una bendición apropiada; una muestra de envidia y de ira, otra prueba de su carácter descortés (Gálatas 5:21; Santiago 4:5) y Esaú dijo en su corazón, es decir. resuelto en secreto, aunque después debe haber comunicado su intención (vide Génesis 27:42) - Los días de luto por mi padre están cerca. La LXX interpretar como un deseo por parte de Esaú que Isaac pudiera morir rápidamente, para que el acto fratricida que contemplara no le doliera el corazón al anciano; otra interpretación (Kalisch) entiende que dice que le esperaban días de dolor a su padre, ya que tenía la intención de matar a su hermano; pero la traducción ordinaria parece preferible (Rosenmüller, Keil, Murphy, et alii), que Esan solo aplazó la ejecución de su propósito impío debido al enfoque cercano, como imaginó, de la muerte de su padre. Isaac, sin embargo, vivió más de cuarenta años después de esto. Entonces mataré a mi hermano Jacob. Lo que reconcilió a Isaac e Ismael (Génesis 25:9), la muerte de un padre, se menciona aquí como el evento que separaría decisivamente y finalmente a Esaú y Jacob. La intención asesina de Esaú que Calvino considera como una prueba clara de la no realidad de su arrepentimiento por su pecado, la falta de sinceridad de su pena por su padre y la intensa malignidad de su odio contra su hermano.
Y estas (literalmente) las palabras de Esaú, su hijo mayor, se le dijeron a Rebekah: no es probable por revelación, sino por alguien a quien le había dado a conocer su propósito secreto (Proverbios 29:11) y ella envió y llamó a Jacob a su hijo menor (para advertirle de su peligro, siendo aprensivo para que el alma apasionada del cazador enfurecido no tuviera dificultades para retrasarse hasta la muerte de Isaac), y le dijo: He aquí, tu hermano Esaú, que te toca. , se consuela, con la intención de matarte. Literalmente, he aquí que tu hermano Esaú se venga de ti (el hithpael de נָחַם que significa apropiadamente consolarse, por lo tanto para satisfacer el sentimiento de venganza) matándote. Las traducciones ἀπειλεῖ (LXX.) Y minafur (Vulgate), además de ser inexactas, son demasiado débiles para expresar el propósito fratricida de Esaú.
Ahora, por lo tanto, hijo mío, obedece mi voz; guíate por mi consejo; una solicitud que Rebekah tal vez se sienta justificada para hacer, no solo por su solicitud maternal por el bienestar de Jacob, sino también por el exitoso tema de Su estratagema anterior (vide en Génesis 27:8) - y levántate, huye tú— literalmente, huye por ti mismo (de. Génesis 12:1; Números 14:11; Amós 7:12) - a Labán mi hermano a Harán (vide Génesis 11:31; Génesis 14:1); y quédate con él unos días, literalmente, algunos días. Los pocos días finalmente resultaron ser de al menos veinte años (vide Génesis 31:38). No es probable que Rebekah volviera a ver a su hijo favorito, lo que era una señal de castigo por su ambición pecaminosa y parcialidad hacia Jacob, hasta que la furia de tu hermano se apagara; hasta que la ira de tu hermano se aleje de ti, la ira de Esaú se describe aquí con dos palabras diferentes, la primera de las cuales, חֵמָה, de una raíz que significa estar caliente, sugiere la condición calentada e inflamada del alma de Esaú, mientras que la segunda , אֲף, de אָנַף, respirar a través de las fosas nasales, representa las manifestaciones visibles de ese fuego interno en una respiración rápida y dura, y olvida lo que le has hecho, Rebekah aparentemente se había olvidado de su propia participación en el transacción por la cual Esaú había sido perjudicado. Entonces te enviaré y te buscaré desde allí, cosa que ella nunca hizo. El hombre propone, pero Dios dispone. ¿Por qué debería ser privado también de ustedes dos en un día? Es decir. de Jacob de la mano de Esaú, y de Esaú de la mano del vengador de la sangre (Génesis 9:6; cf. 2 Samuel 14:6, 2 Samuel 14:7; Calvin , Keil, Rosenmüller, Kalisch), en lugar de por su propio acto fratricida, que lo separaría para siempre de Rebekah (Lange).
Y Rebekah le dijo a Isaac (tal vez ya discerniendo en el vuelo contemplado hacia Harán la perspectiva de una alianza matrimonial adecuada para el heredero de la promesa, y secretamente deseando sugerirle tal pensamiento a su anciano esposo), estoy cansada de mi vida porque de las hijas de Heth: refiriéndose sin duda a las esposas de Esaú (cf. Génesis 26:35), si Jacob toma una esposa de las hijas de Heth, como estas que son de las hijas de la tierra, ¿de qué sirve? ¿me hará la vida? Literalmente, ¿para qué para mí la vida, es decir, qué felicidad puedo tener viviendo? Es imposible exonerar a Rebekah por completo de un cargo de duplicidad incluso en esto. Indudablemente, las esposas de Esaú pueden haberla molestado, y su fe puede haber percibido que la esposa de Jacob debe ser buscada entre sus propios parientes; pero su razón secreta para enviar a Jacob a Harán no era buscar una esposa, ya que ella parecía haber deseado que Isaac creyera, sino eludir la furia de su furioso hermano.
HOMILÉTICA
La bendición robada: un drama doméstico.-4. Rebekah y Esaú, o fratricidio frustrado.
I. EL DISEÑO MURDEROSO DE ESAU.
1. La razón aparente. "Debido a la bendición con que su padre había bendecido a Jacob". Ningún argumento puede justificar un homicidio deliberado y deliberado; menos que nada una excusa tan floja y débil como la de Esaú. La bendición que Jacob había obtenido era una que él mismo había despreciado y prácticamente vendido; Si Jacob había sido culpable de robárselo, como lo imaginó, era solo lo que había estado intentando hacer con referencia a Jacob. Además, en la medida en que la bendición era un objeto de deseo para Esaú, a saber; Por sus ventajas materiales, él mismo había recibido una bendición no muy diferente. Por lo tanto, no había causa suficiente para la hostilidad de Esaú hacia su hermano.
2. El motivo impulsor. "Odio": el espíritu esencial del asesinato (Mateo 5:22; 1 Juan 3:15). El odio sin causa de Esaú hacia Jacob era típico de la enemistad del mundo contra la Iglesia: en su base, el disfrute de la bendición de la Iglesia; en su espíritu, amargo e implacable; en su manifestación, persecución y opresión (1 Juan 3:13).
3. La moderación decorosa. "Los días de luto por mi padre están cerca; entonces mataré a mi hermano". Los hombres malvados que resisten todas las influencias de la piedad no siempre son capaces de superar las barreras de la opinión pública. Aunque Esaú no tenía escrúpulos sobre la puntuación de la conciencia en cuanto a matar a Jacob, tenía algunos escrúpulos por motivos de decencia en cuanto a hacerlo mientras su padre vivía. Las personas que no tienen religión con poca frecuencia rinden homenaje a la aparición de la religión.
4. El descubrimiento providencial. Aunque Esaú originalmente resolvió el asesinato de Jacob en secreto, parece haber revelado inadvertidamente su propósito a otro, quien inmediatamente comunicó su intención a Rebekah. Aquellos que tienen secretos para guardar no deben decírselos a nadie; pero la divina providencia ha arreglado sabia y misericordiosamente que los secretos de culpabilidad deberían ser malos para guardar. "Se acabará el asesinato".
5. La derrota sin gloria. La información traída a Rebekah le permitió contrarrestar el diseño de Esau y, por segunda vez, Esaú fue burlada por una mujer. Es obvio que algunos hijos no son tan listos como sus madres.
II EL CONSEJERO PRUDENTE DE REBEKAH.
1. Rápidamente formado. La sagacidad astuta de la esposa de Isaac percibió de inmediato una salida de la trampa. El ingenio de la mujer que había engañado a Isaac probablemente no estaría desconcertado con la furiosa Esaú. Al llamar a Jacob desde los rebaños, ella le contó el diseño asesino de su hermano y detalló su propio plan para su protección.
2. Explicado claramente. Debería dirigirse de inmediato a Harán y buscar refugio durante una temporada junto a su tío Labán y sus primos. Aunque Rebekah no menciona la conveniencia de buscar una esposa, es evidente que la posibilidad de que Jacob encuentre una estaba presente en sus pensamientos.
3. Hábilmente instado. Los argumentos no tardaron en llegar en ayuda de Rebekah.
(1) La ira de su hermano pronto se extinguiría.
(2) Su ausencia en consecuencia no requeriría ser larga.
(3) Si él no fuera, seguramente lo matarían, con lo cual Esaú sería víctima de una retribución judicial, y ella, una madre con el corazón roto, sería privada de sus dos hijos en un día.
(4) Ella era su madre, y su consejo debería recibirse con reverencia filial y sumisión.
4. Llevado hábilmente. Asegurando el cumplimiento de su hijo, todavía existía la dificultad de obtener el asentimiento de Isaac. Esto lo hace al llevar al propio Isaac a sugerir la conveniencia de que Jacob vaya al norte a Padan-aram en busca de una esposa; y a esto le da vueltas a los pensamientos de Isaac al expresar la esperanza de que Jacob no imite a su hermano al casarse con hijas de la tierra, una calamidad, le informa a su esposo, lo que haría que su vida, ya miserable, apenas valiera la pena retenerla. Era prudente en Rebekah dirigir la mente de Isaac hacia la conveniencia de casar a Jacob, pero no hay ningún rastro de esa astucia que era la enfermedad peculiar de Rebekah.
Aprender-
1. Que la hostilidad del mundo hacia la Iglesia es totalmente irrazonable e injustificable.
2. Que los dispositivos malvados contra el pueblo de Dios seguramente serán anulados.
3. Que los hombres malos a veces tienen una apariencia de religión.
4. Que las buenas madres lloran por la maldad de los malos y trabajan por la seguridad de los buenos, hijos.
5. Que si bien las parejas malvadas en sus hijos son una carga para los padres amables, el objetivo de los padres debe ser asegurar esposas piadosas para sus hijos y esposos cristianos para sus hijas.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Rebekah, la decepcionada.
"¿De qué me servirá mi vida?" Rebekah como madre sin duda se prometió mucha alegría en sus hijos. Ellos crecieron. Esaú se vuelve descarriado, Jacob se convierte en un vagabundo. Rebekah cedió al favoritismo (Génesis 27:13) y planeó llevar su punto. Ella apreciaba un espíritu traicionero y condujo a Jacob al pecado. Ella era ambiciosa no por ella misma, sino por Jacob. Esto es como una mujer; ella vive en los demás. Fue imprudente en cuanto a los resultados, pero cuando llegaron los encontró amargos. "Ella amaba a Jacob más que a la verdad, más que a Dios". Esto fue idolatría. No es de extrañar que ella pronuncie la exclamación: "¿De qué me servirá mi vida?" Ella era una mujer decepcionada. Su hijo favorito estaba escondido de la ira de un hermano perjudicado, y Esaú era indiferente hacia ella y estaba enojado. Si la vida no es una decepción, debemos tener cuidado con:
I. ESQUEMAS INESCRUPULOSOS.
II AFECCIONES QUE CUIDAN MÁS POR LA FELICIDAD QUE EL HONOR
III. DE IDOLATRÍA, COBERTURA Y DESCONOCIMIENTO DE LAS RECLAMACIONES DE DIOS.
IV. DE IGNORAR LOS DERECHOS DE OTROS.
V. DE LA IGNORANCIA EN CUANTO A LOS VERDADEROS ELEMENTOS DEL ÉXITO.
Rebekah comenzó bien. Su llegada al campamento fue un "consuelo" para Isaac. Parece haber estado "cansada de la vida" y pregunta "de qué le servirá". Algunos que preguntan en este día "si vale la pena vivir la vida" pueden encontrar una sugerencia en la conducta de Rebekah sobre la razón por la cual hacen la pregunta.