Comentario Biblico del Púlpito
Jeremias 40:1-16
EXPOSICIÓN
El primero de una serie de capítulos (40-45.) Que describe la fortuna y el ministerio de Jeremías después de la caída de Jerusalén.
La liberación de Jeremías.
La palabra que vino a Jeremías. La fórmula parece anunciar una profecía; pero no sigue ninguna profecía. No está permitido suponer, con Keil y otros, que "la palabra" describe todo el cuerpo de la expresión profética en el cap. 40-45 (a pesar de que Jeremias 44:1. Y 45. tienen encabezados especiales). El uso no tendría ejemplos; y un prólogo de cuarenta versos (ver Jeremias 42:7) es igualmente contrario a la analogía profética. Aparentemente, la "palabra" o profecía, que originalmente siguió al título, se ha perdido o eliminado a otro lugar. Lo había dejado ir de Ramá. Aquí hay una aparente discrepancia con la cuenta en Jeremias 39:14. La brevedad de este último parece explicarlo. Sin duda, se debe seguir la declaración más precisa de nuestro pasaje. Después de la captura de la ciudad, varios cautivos, incluido Jeremías, probablemente fueron llevados a Ramah (ver en Jeremias 31:15), donde tuvieron que esperar la decisión real sobre su destino. Jeremiah, sin embargo, ya había estado bajo custodia en la "corte de la guardia", y el escritor de Jeremias 29:14 simplemente omite la segunda etapa de su cautiverio (Keil). Esposado. Ver Jeremias 29:4, "Las cadenas que estaban sobre tu mano".
El Señor lo trajo, etc. La coloración del discurso es la de un profeta judío (comp. Isaías 36:10).
Ahora, mientras todavía no estaba, etc. Esta interpretación, sin embargo, parece estar en contra del uso hebreo. Dos representaciones están abiertas para nosotros.
1. "Pero como uno no regresa de Babilonia, entonces regrese a Gedalia", etc .; entonces Hitzig.
2. Tomar Jeremias 40:5 como una continuación de "pero si te parece mal", etc. "abstenerse" (en Jeremias 40:4) y, suministrando, "He dicho la palabra," continuar ", y no se revertirá; sí, regrese;" entonces Graf, con respecto al pasaje como una explicación del permiso para "abstenerse". Una recompensa; más bien, un regalo.
A Mizpa Un lugar en la tribu de Benjamín, donde Samuel juzgó, y donde Saúl fue elegido rey (1Sa 7:15, 1 Samuel 7:16; 1 Samuel 10:17).
Los fugitivos judíos recurren a Gedaliah, quien les promete protección mientras sean leales a Babilonia.
En los campos; más bien, en el campo; es decir, en campo abierto, a diferencia de las ciudades. Hombres, mujeres y niños. Hombres viejos y desgastados, viudas indefensas e hijos sin padre. Las princesas reales estaban entre ellas (Jeremias 41:10).
Jonathan Este nombre se omite en el pasaje paralelo (2 Reyes 25:23), y por la Septuaginta aquí. Puede, por supuesto, ser una corrupción de Johanan, como supone Ewald. Si es así, debemos leer "hijo" para "hijos", con Septuaginta. El netophatita. Netophah estaba en el barrio de Benjamin. El hijo de un maacatita; más bien, el maacatita. Maachah era un distrito sirio en el vecindario de Hermón (Deuteronomio 3:14; Josué 12:5). Jezaniah era, por lo tanto, un extranjero naturalizado, como Doeg el Edomita (Hitzig).
Para servir a los caldeos; más bien, pararse ante los caldeos (literalmente); es decir, para mediar entre usted y ellos (comp. Jeremias 15:1). Reúna vino, etc. Era el quinto o sexto mes (comp. Jeremias 41:1; 2 Reyes 25:8), a fines de julio o principios de agosto, cuando las uvas, los higos, y las aceitunas maduran. Observe, "vino" es aquí el vino en la uva; el yayin hebreo parece haber significado originalmente un racimo de uvas, como la palabra correspondiente (wain) en árabe (comp. en Jeremias 48:33). Que habéis tomado; más bien, que habrán tomado. (Hasta ahora los "capitanes" habían estado en campo abierto, Jeremias 40:7).
Gedaliah recibe una advertencia de un complot contra su vida.
Baalis el rey de los amonitas. Quizás el mismo rey al que se refiere en Jeremias 27:3 buscaba alianza con Sedequías. Naturalmente se opuso al funcionario babilónico, Gedaliah. Ha enviado a Ismael. Ismael estaba conectado con la familia real (Jeremias 41:1), y probablemente estaba celoso de Gedaliah.
HOMILÉTICA
La liberación de Jeremiah.
I. EL INOCENTE A MENUDO SUFRE CON EL CULPABLE. Parecería que se habían dado órdenes en Jerusalén para la liberación del profeta (Jeremias 39:11), pero que, en la confusión del saqueo de la ciudad, los oficiales inferiores habían llevado a Jeremías encadenado con el El resto de los cautivos. Así compartió las indignidades y las dificultades de los compañeros que merecían un destino del que su inocencia debería haberlo salvado. Es parte de la disciplina de la vida que debemos sufrir uno con el otro. Entre los hombres, la justicia es irregular; La ignorancia y los errores a menudo resultan en crueldad involuntaria. Los hombres son tratados en masa, y el individuo debe sufrir con la multitud.
II LA JUSTICIA SERÁ EFECTUADA ÚLTIMAMENTE. Jeremías se descubre en Ramá, y se corrige el error. Esto no siempre sucede tan pronto. Es triste pensar que, incluso con nuestro sistema iluminado de justicia, puede haber hombres inocentes que sufren largos años de servidumbre penal en establecimientos condenados, sin la posibilidad de aclarar su carácter de este lado de la tumba. ¡Cuánto más a menudo deben ocurrir tales errores en países más bárbaros! Pero es un consuelo para todos los que reciben un trato injusto saber que esta no es más que una de las pruebas de la vida, anulada para ejercer una disciplina sana, y no es más que transitoria. Finalmente, Dios visitará a cada hombre individualmente con estricta imparcialidad y sin posibilidad de error. Se cometieron errores en el saqueo de Jerusalén; no habrá ninguno en el juicio de todos los hombres en el fin del mundo. Todos serán juzgados, pero en la gran multitud de casos no puede haber ningún error, porque "¿no hará bien el Juez de toda la tierra?"
III. UN RECONOCIMIENTO DE LA JUSTICIA DE DIOS TENDE A HACER A LOS HOMBRES MÁS JUSTOS. El capitán de la guardia había prestado suficiente atención a las enseñanzas de Jeremías para ver que la destrucción de Jerusalén fue predicha por él como un castigo por los pecados de los judíos. Puede parecer hipócrita para uno de los soldados, que habían estado involucrados en la cruel carnicería, reflexionar piadosamente sobre la justicia divina del destino de sus víctimas. Pero, ¿no es posible que las impresionantes palabras de un profeta inspirado, de las cuales las suyas son evidentemente una repetición literal, hayan llevado a su sincera adopción de este punto de vista? Alaric parecía haber creído sinceramente en su misión como un azote de Dios. ¿No podría alguna idea semejante haber tomado posesión de Nabucodonosor y sus soldados, aunque solo fuera un pensamiento posterior? Entonces elevaría sus mentes al sentido de las obligaciones de la justicia.
IV. LA LIBERTAD ES UNA DE LAS PRIMERAS BENDICIONES TERRESTRES. Esto ahora se le otorga a Jeremías. Al igual que la salud y la riqueza, no se aprecia hasta que se pierde. Los que lo disfrutamos, sin embargo, debemos recordar estar más agradecidos y cumplir nuestra noble misión de llevarlo a otros que aún languidecen bajo la tiranía o la esclavitud. Una de las primeras promesas del evangelio es el regalo de la libertad a los cautivos (Isaías 61:1). La libertad física no es más que la mitad más pequeña de la libertad que necesitamos. Podemos tener esto y, sin embargo, ser esclavos. Jeremías pudo disfrutarlo al máximo, porque también poseía esa libertad más alta y gloriosa de los hijos de Dios.
La elección de una residencia.
El capitán de la guardia le dio a Jeremías la posibilidad de elegir entre un asilo honorable en Babilonia y el regreso a su propia tierra. El profeta seleccionó el último curso. ¿Por qué lo hizo él? Aunque las circunstancias del caso fueron peculiares, la respuesta a esta pregunta puede arrojar luz sobre algunas de las consideraciones que deberían guiar a los hombres en general en la selección de sus lugares de residencia. Se pueden observar varias características en la decisión de Jeremías, a saber:
I. PATRIOTISMO. Jeremías había sido acusado de una traicionera amistad para Babilonia. Su conducta al decidir permanecer en su tierra natal, destrozada y desierta como lo fue después de la guerra, en lugar de disfrutar del puesto de invitado privilegiado en Babilonia, es una amplia refutación de todos estos cargos. El patriotismo es más que un sentido del deber, es un afecto. No habla mucho de la profundidad de la naturaleza de un hombre que puede abandonar su país natal sin un suspiro de pesar. Si encontramos que es necesario emigrar, el patriotismo genuino ciertamente nos inclinará a establecernos en una de las colonias del Imperio Británico en lugar de en un país extranjero. Se debe insistir en este punto como un deber, no simplemente como una cuestión de sentimiento.
II CONSIDERACIÓN PARA ASOCIACIONES RELIGIOSAS. Babilonia era una ciudad pagana. Jeremías prefirió permanecer en Tierra Santa. Seguramente las ventajas religiosas de un vecindario deberían tenerse en cuenta como de primera importancia. Sin embargo, muchas personas parecen estar extrañamente ciegas a todas esas consideraciones. El suelo, el paisaje, la sociedad, la conveniencia de la casa, están debidamente considerados; pero apenas se piensa en el alojamiento de la Iglesia. Un suelo de grava es lo más esencial; Las influencias religiosas saludables se consideran de interés muy secundario. Debe obtenerse una hermosa vista, aunque su disfrute significa el destierro de toda vida sana de la Iglesia. ¡Qué extraño que los jefes de familia que profesan ser cristianos actúen como paganos en este asunto, y se preocupen tan poco por la atmósfera espiritual en la que deben criar a sus hijos!
III. EL SACRIFICIO DE LA CONVENIENCIA PERSONAL AL BIEN DE OTROS. Ezequiel podría ministrar a los cautivos en Babilonia. Jeremías tuvo su trabajo en consolar al remanente en la tierra de Israel. Si hubiera consultado su propia conveniencia, podría haber aceptado la oferta de una posición segura y probablemente honorable en la tierra del exilio. Pero tenía que hacer su trabajo en casa y se quedó para hacerlo. Tal conducta es un buen ejemplo para aquellos de nosotros que, al elegir un lugar de residencia, pensamos en nuestro propio placer y beneficio más que en el bien que podemos hacer. Más especialmente, esto se aplica a los ministros cristianos. Si la elección radicara entre el trabajo fácil en un hermoso lugar en Devonshire, y el trabajo pesado en medio de la miseria, la fealdad y la miseria de un distrito densamente poblado en el extremo este de Londres, ¿deberíamos estar dispuestos a elegir el más difícil pero más útil? ¿vida?
IV. CONTENIDO Y SIMPLICIDAD. Estas son características menores de la elección de Jeremías, pero no carecen de importancia. Jeremías estaba satisfecho de quedarse en la tierra vieja con los pobres, después de que los ricos y los grandes habían sido desterrados. A los lujos de la vida en la corte de Babilonia, prefería las formas hogareñas de los campesinos de Israel. Al abandonar la simplicidad por la exhibición y la emoción, la moda de nuestra época lleva a hombres y mujeres a una vida que no es saludable ni feliz. Incluso si el entorno exterior de una vida más tranquila no es tan atractivo, su verdadera experiencia le dará un descanso y una satisfacción que no se puede encontrar en la carrera de los placeres mundanos.
Los deberes de la adversidad y su recompensa.
I. LOS DEBERES.
1. Sumisión. No estamos obligados a ceder ante problemas evitables; pero al encontrar que algunos son irresistibles, debemos aprender la sabiduría y la obligación de inclinarnos hacia ellos sin más objeciones. Los capitanes no eran cobardes; habían luchado y habían perdido. Su resistencia contra lo inevitable fue un error; La resistencia continua después de la derrota no habría sido más que una locura. La sumisión es mucho más fácil cuando recordamos que el problema está de acuerdo con la voluntad de un Dios que siempre es sabio, justo y misericordioso,
2. Industria. Gedaliah aconsejó a las personas que se pusieran a trabajar en sus pasatiempos habituales. "Pero vosotros, recoged vino, y frutas de verano, y aceite, y pónganlos en sus vasijas", etc. (Jeremias 40:10). Es difícil para una gente desanimada, humillada y en situación de pobreza asentarse en un trabajo tranquilo y serio. Sin embargo, su deber y su felicidad radican en que lo hacen:
(1) su deber, porque la adversidad no es excusa para la indolencia; y
(2) su felicidad, porque
(a) los frutos de su trabajo serían el comienzo de un retorno a la prosperidad y la riqueza, y
(b) en el ejercicio mismo del trabajo encontrarían un consuelo y un refrigerio.
No hay nada tan débil o tan perjudicial como una inactividad meditando sobre los problemas. Estar arriba y haciendo! Y aunque el trabajo es molesto al principio, demostrará ser un gran sanador de angustia.
II LA RECOMPENSA.
1. Una influencia saludable sobre los demás. El ejemplo de la condición tranquila del remanente de judíos en su país natal atrajo a fugitivos a regresar de los países vecinos (Jeremias 40:11). Su acción fue una confirmación de la sabiduría de sus hermanos. El comportamiento de un hombre bajo gran prueba se observa con atención. Si lo hace bien, entonces puede ser el medio de influir en los demás, ya que nunca puede influir en ellos en circunstancias normales. Por lo tanto, puede encontrar consuelo para su dolor en la ampliación de su servicio a sus semejantes.
2. El tema exitoso de la industria. Los judíos cosecharon una cosecha de uva y fruta inusualmente abundante (Jeremias 40:12). "Los que siembren llorando cosecharán con alegría." Si nos quejamos y nos desesperamos bajo angustia, no tenemos derecho a esperar un problema feliz. Pero la resistencia del paciente y la atención diligente al deber pueden hacernos esperar razonablemente días más brillantes en el futuro. Llevado por estos acompañamientos, los problemas a menudo se revelan como menos terribles que nuestros temores. Cuando llega la angustia, imaginamos que ha arruinado cada árbol en el huerto y cada uva en el viñedo, por lo que descuidamos el consuelo que podríamos tener en esos frutos de la industria paciente que aún nos pueden dar. Recordemos que durante los setenta años tristes, e incluso justo después de los horrores de la invasión caldea, los judíos podían recolectar mucho "vino y frutas de verano".
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Versículo 18
El asesinato de Gedaliah; o, noble credulidad.
Tan pronto como el nuevo gobierno estuvo en una forma justa de ser establecido y próspero, se produjeron circunstancias adversas. Ismael, hijo de Nethaniah, hijo de Elishama, una conexión de la casa real, inspirada, tal vez, con un sentimiento celoso hacia Gedaliah, comenzó a conspirar con el Rey de Ammón en su contra. Al amparo de presentar sus respetos al nuevo gobernador, lo visitó en Mizpah y compartió su hospitalidad. Aunque Johanan, el hijo de Kareah, le advirtió que Ismael tenía planes hostiles contra él, Gedaliah se negó a dar crédito a la información, e indignado le prohibió a su informante llevar a cabo su propuesta de asesinar a Ismael. Este último, al encontrar así una forma clara para sus planes, aprovechó la confianza de Gedaliah para cumplir su propósito asesino y engañar a sus principales partidarios. Una vez hecho esto, el crimen siguió al crimen con asombrosa rapidez, hasta que Jehanan superó al sinvergüenza en las "grandes aguas que están en Gabaón", y entregó a los prisioneros a quienes llevaba. En este trágico incidente vemos:
I. CÓMO LA VIRTUD DE UNA POSICIÓN PUEDE SER EL VICE DE OTRA. Un hombre confiado e ingenuo como Gedaliah estaba fuera de lugar en más sentidos que uno como gobernador de tal pueblo. En cualquier circunstancia es necesario que se tome la máxima precaución con respecto a la persona de un gobernante, ya que siempre hay personas malvadas que pueden aprovechar una oportunidad, y los accidentes y las desgracias son continuamente posibles. La franqueza de la mano de obra, por lo tanto, que es tan admirable en el ciudadano privado, de cuya vida depende tan poco, es altamente reprensible en alguien que ocupa una posición tan responsable. Cuando se recuerda que las personas sobre las que gobernó Gedaliah eran totalmente indisciplinadas y que recientemente habían estado expuestas a las influencias más desmoralizadoras, su imprudencia será aún más evidente. Es bueno cuando un gobernante puede combinar la ingenuidad confiable del ciudadano privado con la sagacidad y la vigilancia que sus responsabilidades le imponen. La vida está llena de tales virtudes fuera de lugar. El pobre hombre con las manos abiertas y lujoso como cuando era rico; el hombre rico es muy cuidadoso como cuando tenía todo para adquirir, etc.
II CUÁNTO SE REQUIERE PARA JUSTIFICAR UNA ACCIÓN INCORRECTA Aparentemente, se trataba de un caso de autoprotección de Johanan. Ismael contempló el asesinato y la traición; ¿Qué más natural que eso debería ser asesinado? Sin embargo, esta consideración no tuvo peso con Gedaliah. Su informante podría estar equivocado y tal vez estaba interesado. Era extraño a su disposición sospechar; y no podía aceptar la idea del asesinato. Si el gobernador se equivocó al descuidar las precauciones más comunes, ciertamente tenía razón en esto. El instinto del hombre verdadero es siempre contrario a las acciones encubiertas, aunque su objetivo sea evitar los males contingentes o ciertos males. Nunca es correcto hacer el mal que el bien pueda venir o que se pueda evitar el mal. Las armas que los hijos de Dios tienen que manejar son siempre las de la verdad y el honor; y estos son suficientes si se manejan de manera sagaz.
III. ¡CUÁN GRAN CRIMEN Y CALAMIDAD PUEDEN SER PERMITIDOS Divinamente!
1. Jeremiah, en su mayor parte, residía con Gedaliah, y sin embargo, no parece haber sido advertido de la catástrofe. Como fue esto ¿No tuvo una relación tan profunda con el futuro del pueblo de Dios como la marcha de los ejércitos de Nabucodonosor? Es un gran misterio, y hay muchos como este. ¡Qué terrible la maldad de la crucifixión de nuestro Salvador! Sin embargo, son sus frutos la salvación de un mundo.
2. Los dictados del sentido común y la experiencia mundana, si hubieran sido atendidos, podrían haber resultado suficientes. Las interposiciones de Dios no siempre son esperar la locura humana. Es nuestro deber aprovechar al máximo los medios y la información a nuestra disposición. Esto es especialmente importante con respecto a las advertencias e instrucciones del Evangelio. El hombre rico, ansioso por evangelizar desde el Hades a sus hermanos descuidados y pecadores, tiene la seguridad de que "si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco serán persuadidos, aunque uno resucite de los muertos" (Lucas 16:31). Podemos esperar mucho si esperamos ser convertidos por un milagro. El mandamiento ahora es vinculante: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo".
HOMILIAS POR S. CONWAY
El ciego que ve, el que ve ciego.
Este capitán pagano, de quien no podía esperarse que supiera la verdad, que, por así decirlo, nació ciego en cuanto a la verdad de Dios, ve claramente esa verdad y la declara; mientras que el pueblo de Judá y Jerusalén, sus reyes, sus sacerdotes, sus nobles, todos ellos se consideraban a sí mismos como conocedores de la verdad, quienes, como en Juan 9:41, dijeron: "Ya vemos" estar completamente ciego a esa verdad. Nota aquí:
I. QUÉ CLARO FUE EL RECONOCIMIENTO DE DIOS. Él atribuye todo al "Señor tu Dios". Reconoce al profeta como enviado de Dios (Juan 9:3) ", según lo que ha dicho," rastrea sus calamidades hasta su verdadera causa: el pecado contra Dios. Él reconoce que Babilonia y sus tropas no son más que ministros de Dios para hacer su voluntad.
II LAS FUENTES PROBABLES DE SU CONOCIMIENTO. Quizás:
1. La creencia general de que cada nación tenía su propia deidad.
2. Aún más, las profecías de Jeremías.
3. También la fuerza de Jerusalén. Nunca, aparte del pecado del pueblo, tal fortaleza ha sido derrocada.
4. La locura de la gente. Quem deus vult perdere prius dementat. Solo un pueblo abandonado por Dios podría haber tirado su bienestar como lo habían hecho.
5. Los juicios que vinieron sobre ellos.
III. LO QUE HACE COMO ESTOS —los ciegos que ven, etc.— REVELAN.
1. ¡Qué clara la luz de la verdad que Dios ha dado! Si no fuera tan claro, como este pagano no lo vería.
2. ¡Cuán densa es la oscuridad que el pecado persistente extiende sobre el alma! De ahí el "ver ciego".
3. ¡Qué terrible es el destino de los que ven, no ven! Cf. Mateo 11:1; "¡Ay de ti, Chorazin", etc.! - C.
Un estrecho entre dos.
San Pablo cuenta cómo estaba en tal estrecho. Estaba dispuesto a quedarse, pero listo para partir a su hogar para su descanso eterno, que sería mucho mejor. Y a menudo estamos perplejos en cuanto a la elección de los eventos y circunstancias comunes de nuestras vidas. Es muy difícil ver lo que debemos hacer, lo que sería mejor hacer. Aquí tenemos una instancia. El profeta patriótico tuvo una elección desconcertante ante él. Considerar-
I. LAS ALTERNATIVAS PROPUESTAS.
1. Podría ir a Babilonia, donde, sin duda, el mismo favor que le había mostrado tal consideración hasta el momento lo llevaría a honrar allí.
2. Podría quedarse entre su propia gente. En medio de su pobreza, su disgusto, su desgracia.
3. O podría ir a cualquier lugar que quisiera, a Tarshish, como lo intentó Jonás, si así lo deseaba.
II LOS ARGUMENTOS A FAVOR DE CADA UNO.
1. Por Babilonia. Seguridad, riqueza, honor, ayuda a sus compatriotas allí.
2. Por quedarse en Israel. Allí lo habían llamado; allí aún lo necesitaban; Ezequiel y Daniel estaban en Babilonia. Contra esto, no tenía el mandato de Dios; el peligro en el que lo colocarían.
III. LA DECISIÓN. Decidió quedarse. Esto no se debe a que el capitán (versículo 5), que lo vio quedarse, le pidió que regresara, sino porque la dureza del deber parecía declarar que era su deber. En tales casos, elija lo que menos le guste. — C.
Que podamos ser piadosos y gobernados en silencio.
Estos versículos son una ilustración del deseo de los hombres por tal gobierno. En el desorden y la confusión de los tiempos, los hombres buscaban alguna regla establecida. Compañías de hombres armados estaban acampando, esperando solo alguna señal para indicar a qué nivel deberían reparar. Lo que querían parecía encontrarse en Gedaliah. Por lo tanto, van a él (Jeremias 40:8). El incidente aquí registrado sugiere, con respecto al gobierno en general:
I. EL CONSENTIMIENTO COMÚN DE LOS HOMBRES EN CUANTO A SU NECESIDAD. No era simplemente una compañía de los judíos dispersos que buscaban un líder, sino todas las compañías, y no solo los hombres, sino también sus oficiales. Y en cada colección de seres humanos, sin importar cómo se agrupen, por casualidad que hayan sido arrojados juntos, si tienen que morar y trabajar juntos, la elección de un líder, uno que los gobierne, es una necesidad nunca olvidada.
II LOS PRINCIPIOS EN LOS QUE DESCANSA ESTE CONSENTIMIENTO. Son tales como estos:
1. No puede haber bienestar (fuerza, paz, felicidad) sin orden.
2. No hay orden sin ley.
3. Ninguna ley sin un legislador y un titular de la ley, es decir, un gobierno. Puede ser monárquico, una oligarquía, una república, una democracia, solo que de alguna manera se debe expresar y defender la ley. Debido a que los hombres sienten que esto último es necesario para lo primero, los hombres siempre buscarán un gobierno, bueno, si es posible, pero se considera que cualquiera es mejor que ninguno. La anarquía es tanta miseria. Así razonan los hombres con respecto a sus asuntos temporales.
III. LA EXCEPCIÓN QUE HACEN LOS HOMBRES A ESTE CONSENTIMIENTO. Es extraño que haya una excepción, pero la hay. Lo encontramos cuando miramos los asuntos espirituales de los hombres. El gobierno allí es tan necesario como en lo que es temporal; de hecho, mucho más, considerando el valor mucho mayor de los intereses en juego. Y sin embargo, los hombres no lo tendrán. Cada uno busca hacer lo que es correcto en sus propios ojos. Lo que sería una ruina con respecto a sus asuntos seculares, ellos consideran que no es un gran daño en las cosas que son espirituales. Vemos esta anarquía a veces en las cosas de la Iglesia. Si la Iglesia de Cristo debe hacer su trabajo y glorificar a su Señor, debe haber unidad, cohesión, subordinación, obediencia. Pero estas palabras, y aún más las cosas que representan, son odiosas para no pocos. Y así, la parálisis que ha surgido en grandes sectores de la Iglesia. El príncipe de este mundo conoce la fuerza y el valor de la máxima, Divide et impera, y ha buscado con demasiado éxito hacer lo que puede lograr con el otro. Y así en la esfera individual del alma. El único gobernante legítimo es Dios, hablando por su conciencia vicegerente. Todo nuestro pecado y miseria se debe a nuestro incumplimiento de esta regla. El mundo es un mundo tan triste porque es un mundo tan pecaminoso. La obediencia leal es nuestra vida, salud y paz. Y debido a que rechazamos esto, somos débiles y tristes, además de pecadores.
IV. Los métodos divinos de poner fin a esta excepción. Porque él lo pondrá fin, la gloria sea para su Nombre. Debe reinar hasta que haya puesto todas las cosas debajo de sus pies. Y así trabaja para este fin:
1. Por poderosos instructores. Conciencia. Su providencia, mostrada ahora en bendición, ahora en juicio severo. Su Palabra, en la cual se establece su ley.
2. Al poner en práctica los motivos más poderosos. Amor que se levanta en la cruz de Cristo. Esperanza de su aceptación y recompensa. Miedo a su horrible disgusto y fatalidad.
3. Por su Espíritu luchando siempre con los hombres. - C.
Caridad fuera de lugar.
"La caridad" dice San Pablo, "no piensa mal". Pero sin lugar a dudas, hay momentos en que debería pensar mal, y no pensar que es malvado. De lo contrario, la caridad se extraviará, se desechará, será productiva para el dolor y el daño y no para el bien. Ahora-
I. HAN SIDO Y SON MUCHAS INSTANCIAS DE TAL CARIDAD DESPLAZADA.
1. La manera miserable por la cual Gedallah llegó con su muerte, como se cuenta en la sección anterior, es una ilustración. Debería haber estado en guardia. Fue advertido. No lo creería, pero culpó severamente al amigo que lo advirtió. Y todo por su exceso de confianza en Ismael, quien lo asesinó.
2. Y ha habido muchos otros casos similares. Quizás el rey que dijo, con respecto a los malvados labradores, "reverenciarán a mi hijo". Y Pablo, quien, aunque advertido una y otra vez, iría a Jerusalén. Pensó que los dones amorosos que llevaba de las Iglesias gentiles a la Iglesia madre en Jerusalén suavizarían sus corazones duros. Pero no fue así. El hijo mayor, aunque estaba bastante equivocado, pensó que el trato de su padre hacia su hermano menor pródigo era tan imprudente como amable. Hemos conocido a aquellos que nunca se dejaron hablar más que bien a los demás, y el resultado fue que a menudo engañaban a aquellos que confiaban en sus juicios indulgentes. ¡Con qué frecuencia, después de los crímenes más atroces, se encontrarán algunos que tratarían de evitar que el criminal reciba la debida recompensa por sus actos! ¿Qué es sino caridad en el lugar equivocado?
3. Pero sobre todo somos culpables de esto hacia nosotros mismos. Nos gusta pensar muy poco de nosotros mismos y, por lo tanto, nos excusamos por nuestros defectos. Manipulamos la tentación; nos ahorramos cuando debemos ser más severos.
II Y MUCHOS DOLORES Y PROBLEMAS SURGEN DE ELLOS. Cf. por encima de la historia; las masacres que siguieron; La ruina de la nación. Nunca una virtud aparente funcionó tan mal. La caridad hacia el mal es crueldad hacia el bien. Elegir Barrabás significa crucificar a Cristo. Desalienta toda virtud. ¿Por qué debería luchar por la excelencia si los inútiles deben ser tratados como yo? Esta fue la queja del hijo mayor (Lucas 15:1.). Y parecía haber un buen trato en ello; de ahí que el padre se encargó de señalarle lo preferible que era su suerte: "Hijo, tú siempre estás conmigo", etc. Tu suerte es siempre la mejor, como la suerte de aquel que nunca abandona la casa del padre. es mucho mejor que el de aquel que regresa después de una miserable partida para el país lejano. Pero, sobre todo, los malos resultados se ven en nuestra caridad equivocada hacia nosotros mismos. La tentación manipuló los triunfos, y nosotros, que no seríamos severos con nosotros mismos, pereceremos. Escondiéndonos de la verdad en cuanto a nuestra condición real, nunca vemos a aquel que solo puede hacernos lo que necesitamos ser, y así las almas se pierden.
III. Cuán excelente es el ejemplo y la enseñanza de nuestro Señor sobre este tema. Lleno de caridad como él, tierno y gentil como madre para los débiles y pecadores, para los pobres marginados que acudieron a él, sin embargo, nunca fue culpable de ninguna caridad espuria. No tenía, ni tampoco, cálidas víboras en su seno que deberían picarlo al final. Cf. Juan 2:1. al final, "Jesús no se comprometió con ellos". "Pero", así continúa el Evangelio; desafortunadamente la palabra se traduce "y" en nuestra Versión autorizada "había un hombre de los fariseos", etc. (Juan 3:1).
1. Significa que nuestro Señor se comprometió con este hombre, como vemos que lo hizo, ya que él era muy diferente de aquellos en quienes nuestro Señor no podía confiar ni confiaba. Su tratamiento de Judas no fue una excepción a su regla. Lo conocía desde el principio. Tampoco es su trato hacia nosotros mismos, pobre, triste recompensa mientras lo hacemos. Nos ha tomado en nuestras manos, y no nos sacará de sus manos hasta que haya forjado en nosotros todo lo que diseña, ejemplificó su propia palabra sobre ser, aunque inofensivo como palomas, sabio como serpientes también. Él dice (Mateo 7:1), "No juzgues". ¡Pero casi el siguiente verso nos dice que no arrojemos perlas ante los cerdos! La intención es que, aunque no seamos censurados, no seamos ciegos, que imaginarán en su falsa caridad que los cerdos apreciarán las perlas. La caridad es pensar el mal cuando el mal está palpablemente allí.
IV. LO QUE LLEVA A ESTE ERROR. Cf. la historia.
1. Quizás la integridad consciente de Gedaliah; su libertad de toda intención del mal.
2. O sobre la euforia por la lealtad y la confianza que se mostraban en todos los lados.
3. El hombre acusado hizo que él (Juan 2:8) viniera a Gedaliah.
4. O no les gusta Johanan y sus propuestas.
5. O confiar en su propia capacidad de tomar todas las precauciones necesarias. Y cuando somos caritativamente erróneos con lo que es malo, nuestros motivos son similares a estos. No pretendemos el mal; lo que se dice que es malo no ha causado daño a otros. Tenemos la intención de estar en guardia y considerarnos capaces de cuidarnos. No nos gustan las salvaguardas propuestas. No creemos en el peligro contra el cual se nos advierte. Estamos dispuestos a pensar bien y que nos guste el mal.
V. NUESTRAS SALVAGUARDIAS.
1. Busca el conocimiento del hombre.
2. Busque el Espíritu de Cristo. C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Jeremías un agente libre.
Tenemos aquí una expansión de los versículos 13 y 14 del capítulo anterior.
I. UNA DE LAS MEJORES COSAS QUE PUEDE TENER UN HOMBRE ES LA LIBERTAD INDIVIDUAL COMPLETA. El maestro real del capitán de la guardia estaba ansioso por hacer lo mejor que podía por el profeta; y parece haber entendido completamente que solo el profeta podía decidir sobre esto mejor. El capitán de la guardia, en todo lo que dice, no es más que el portavoz del rey. Es muy probable que el capitán, si se le hubiera dejado decidir, hubiera dicho: "¿Qué mejor cosa puede pasarle a este hombre que ir a Babilonia conmigo?" y así, lo suficientemente bien, podría haber hecho mal. Las buenas intenciones no son suficientes para proveer a los demás. Vamos más bien por nuestra noción de lo que quieren que por lo que realmente quieren; y por eso estamos decepcionados de nuestros esfuerzos. Nunca puede haber nada malo en darle a un hombre el mayor alcance para establecer su camino por sí mismo. Podemos quedarnos agobiados fácilmente como resultado de la bondad ignorante de los demás.
II Había una mayor responsabilidad por Jeremías. Durante mucho tiempo había estado en prisión, y todo lo que tenía que hacer era soportar el cautiverio de manera paciente y confiable. Pero ahora viene la libertad, y en su caso una responsabilidad peculiar. Pocos hombres, tal vez ni uno solo, tenían la libertad que él disfrutaba en este momento. A otros no se les preguntó si irían a Babilonia o si se quedarían. Los conquistadores resolvieron todo eso. Pero Jeremiah tiene libre elección, y tiene que decidir en condiciones muy alteradas de la tierra. La libertad lleva al juicio humano a la plena fuerza y ejercicio.
III. Jeremías estaba seguro de decidir correctamente. ¿Por qué? Porque lo primero que miraría sería la voluntad de Jehová. ¿Qué lección había estado aprendiendo a lo largo de su vida profética, pero esta, esa negligencia de la voluntad de Jehová trajo incalculables daños? Aquí está la necesidad de mantenernos en un estado de discernimiento con respecto a la voluntad de Dios. Como regla general, no necesitamos insinuaciones especiales de la voluntad Divina; lo correcto es visto como correcto e incorrecto como incorrecto. Pero también hay momentos en los que, dado que necesitamos tales insinuaciones especiales, seguramente se nos darán.
Las dificultades de un gobernador.
Gobernar un país nunca es una tarea fácil; ¡Pero qué difícil debe ser cuando el trabajo es el de la reconstrucción! Gedaliah tiene que comenzar, por así decirlo, al principio. Una de sus primeras dificultades es saber exactamente con qué tiene que lidiar. Hay demencias turbulentas y pacíficas, bandas de trabajadores independientes, que, ahora que el Chaldean se ha ido, hacen su aparición ante el gobernador para ver cuál es la posibilidad. Otra dificultad es la de inspirar confianza. Los que acaban de ser saqueados pueden ser excusados por aprehensiones, no sea que pronto sean saqueados nuevamente. Por otro lado, Gedaliah estaba mejor que el rey que acababa de ser destronado. Este último en vano se aferró a un edificio tambaleante, cuyos cimientos mismos estaban funcionando, mientras que el primero estaba libre de los elementos perniciosos que durante tanto tiempo habían convertido a todo el gobierno en la tierra en una abominación. Con todas sus dificultades, Gedaliah tuvo algunos ánimos. Parece haber habido una reunión general para él como centro. La mayoría de los hombres generalmente tienden al punto en que existen las mejores perspectivas de orden social, seguridad y estabilidad.
Confiando en un traidor.
I. EN LUGAR DE PRECAUCIONES. A Gedaliah le dijeron que Ismael meditaba su muerte. Contada, no por un hombre, sino por todos los que tuvieron la oportunidad de conocer los diseños del traidor. ¿Era, entonces, culpable en él descuidar la información? No podemos decirlo. Pudo haber sabido de celos que le hicieron pensar que el resto de los capitanes calumniaban a Ismael. Los calumniadores, como se recuerda, son tan numerosos como los traidores. La culpa de Gedaliah, si fue culpa, fue la de un corazón generoso. Es una de las armas de un traidor para parecerse a un verdadero hombre. Entonces, probablemente, Gedaliah se vio influenciada por la propuesta de matar a Ismael. Si los informantes simplemente lo hubieran instado a protegerse, podrían haber sido mejor atendidos. Pero esos eran días en que, si las personas querían deshacerse de un hombre problemático, tenían pocos escrúpulos para tomar la forma más efectiva.
II Una instancia de juicio precipitado. Gedaliah en un solo momento juzgó que el traidor era un hombre verdadero y que el que hablaba la verdad era un calumniador. En este mundo de incertidumbres no hay necesidad de rechazar ninguna acusación. Solo deje que la acusación vaya acompañada de evidencia. La evidencia inventada pronto muestra sus fallas y contradicciones. Si Gedaliah le hubiera pedido a Ismael que se enfrentara a la acusación, podría haber evitado la grave migración de la que se habló al final del próximo capítulo, tenía que cuidarse no solo por su propio bien, sino como representante de Babilonia.