Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 15:9-20
EXPOSICIÓN
Subió, es decir, de su propio país en el Shephelah a la región montañosa de Judá. Como Sansón había vengado sus errores sobre todo el pueblo filisteo, ahora se acercaron a Judá para vengarse de las heridas de Sansón. En Lehi, o, más bien, hal-Lehi, el Lehi, el lugar que luego se llama, como se relaciona en Jueces 15:17 y Jueces 15:20 (ver Jueces 7:25 , Nota). Lehi ha sido identificado por algunos con Tell-el-Lekhiyeh, a cuatro millas por encima de Beer-sheba; y por otros con Beit-Likiyeh, en el Wady Suleiman, a dos millas debajo de Beth-heron superior, y por lo tanto a poca distancia de Timnath y otros lugares mencionados en la historia de Sansón. Pero actualmente no se puede llegar a ninguna certeza.
Hombres de Judá. Es más bien tres mil hombres descendieron de Judá, lo que demuestra que la roca Etam estaba debajo. La parte superior. Debe ser la hendidura, como en Jueces 15:8. No sabes, etc. El lenguaje de estos hombres cobardes muestra cuán completamente el yugo filisteo estaba sujeto a los cuellos de Judá. La historia no da cuenta de la conquista filistea; excepto la breve alusión en Jueces 10:6, Jueces 10:7; pero la historia de Sansón saca a la luz su existencia. El estado abyecto al que fueron reducidos se muestra en su queja de Sansón, ¿Qué es esto que nos has hecho? "En lugar de llamarlo como un libertador. Como lo hicieron conmigo, etc. Es instructivo leer la defensa de Sansón de sí mismo en las mismas palabras usadas por los filisteos en Jueces 10:10. "Ojo por ojo y diente por diente". No hay fin para convertir "mal por mal".
Hemos bajado para atarte. Hay algo muy básico en este acuerdo deliberado con sus maestros filisteos para entregar a Sansón atado en sus manos. Pero no es muy diferente del espíritu en que los hebreos miraban a Moisés cuando comenzó a trabajar para rescatarlos de su esclavitud egipcia (Éxodo 2:14; Hechos 7:25). La paciencia de Sansón hacia sus propios compatriotas es encomiable. Lo crió del profundo barranco o hendidura en el que estaba escondido. Su lugar de ocultación probablemente era desconocido para los filisteos, o puede ser que tuvieran un miedo supersticioso a Sansón por su experiencia de su destreza.
Cuando vino, es decir, tan pronto como llegó a Lehi, donde estaba el campamento filisteo (Jueces 15:9). Gritó contra él. Más bien, gritaron cuando salieron corriendo a su encuentro. Expresa de manera concisa la doble acción de que todos salgan a su encuentro y griten de alegría cuando lo vieron atado y, como pensaban, en su poder.
¡Una descripción más vívida y conmovedora! El Espíritu del Señor (Jueces 14:19), con esa brusquedad que marca sus movimientos extraordinarios (1 Reyes 18:12; 2 Reyes 2:16; Hechos 2:2; Hechos 8:39, etc.), se encontró con Sansón y lo fortaleció poderosamente en su hombre exterior. Las nuevas y fuertes cuerdas se rompieron en un instante, y antes de que los filisteos pudieran recuperarse de su terror al ver a su gran enemigo libre, él había arrebatado la quijada pesada de un asno recientemente muerto, y con ello hirió a los filisteos voladores hasta mil de ellos. ellos habían caído bajo sus golpes.
Y Samson dijo, etc. La hazaña dio a luz a uno de los enigmáticos y punzantes dichos de su hijo Sam: "Con la quijada del asno, un montón, dos cabezas asesinadas". Hamor, un asno, significa también un montón. Si uno imitara el pasaje en inglés, suponiendo que la mandíbula de una oveja hubiera sido el implemento, podría correr algo como esto: por la mandíbula de una oveja cayeron montón sobre montón. Una imitación latina es, Maxilla cervi, acervum acervos (Bochart). Añade, como si fuera una explicación: con la mandíbula de un asno he matado a mil hombres. Entonces las mujeres cantaron, Saúl mató a sus miles y David a sus diez mil (1 Samuel 18:7), y se cita una canción latina, en la que se dice que Aureliano dice después de la guerra Sarmática: "Mille Sarmatas, mille Frances, Semel et semel occidimus, Mille Persas quaerimus "(Bp. Patrick en Jueces 15:1.).
Terminó de hablar, es decir, de recitar la canción sobre los montones de muertos. Es singular que la palabra que se habla hablando también se puede destruir, como en 2 Crónicas 22:10. Llamado ese lugar Ramath-lechi, es decir, la altura de Lechi, o de la mandíbula, o, más bien, el lanzamiento de la mandíbula. Conmemoró el lugar exacto donde cesó la matanza y el arma fue desechada dándole el nombre de Ramath-Lechi, o, como se le llamaba brevedad, Lechi (o hal-Lechi).
Estaba adolorido de sed. Los increíbles esfuerzos que había hecho para perseguir y matar a los filisteos lo pusieron en peligro de morir por la sed. Pensó que debía morir, y ser encontrado y maltratado por sus enemigos incircuncisos. Su único recurso fue la oración a Dios, que lo había ayudado hasta ahora. Podemos notar que, cuanto más Dios da, más nos anima a pedir.
Pero (o, y) Dios clave, etc. Cf. Éxodo 17:6; Números 20:8, Números 20:11. El A.V. ha malinterpretado bastante la afirmación del texto, como si Dios hubiera cortado un lugar hueco en la mandíbula y sacado el agua de allí; mientras que la afirmación es bastante clara de que Dios colocó el lugar hueco que está en Lehi (hal-Lehi, Números 20:9, nota), y que salió un manantial de agua, al que Sansón le dio el nombre de En- hakkorch, la primavera del que invocó a Dios, cuyo nombre continuó hasta la época del escritor. La primavera aparentemente continuó hasta la época de San Jerónimo, y de otros escritores posteriores, en los siglos VII, XII y XIV; pero Robinson no pudo identificarlo con certeza ('B.R.,' 2:64). La palabra traducida como (no a) lugar hueco (ham-maktesh) significa un mortero; También la cavidad en la mandíbula de donde crecen los dientes molares. El suelo hueco del que surgió la primavera, con el cual Sansón apagó su sed, por su forma y por la conexión con hal-Lechi (la quijada) se llamaba hammaktech. En Sofonías 1:11 también es un nombre propio, aparentemente de algún lugar cerca de Jerusalén. El nombre de la misma, es decir, de la fuente, con la cual está de acuerdo, que es del género femenino. Que está en Lehi hasta el día de hoy. Esta puntuación no está de acuerdo con los acentos hebreos, que pusieron un alto después de Lehi. Los acentos hebreos más bien transmiten la sensación de que el nombre En-kakkoreh continuó siendo el nombre del pozo hasta el día del escritor.
Y él juzgó a Israel, etc. Ver Jue 16: 1-31: 81. Parece que había sido la intención cerrar la historia de Sansón con estas palabras, pero eso Jueces 16:1. posteriormente se agregó, posiblemente de otras fuentes. Compare el cierre de Jueces 20:1 y Jueces 21:1. del Evangelio de San Juan. Sin embargo, una posible explicación de que este versículo se coloque aquí es que resulta de la declaración en el versículo 19, que el espíritu de Sansón volvió y revivió, o volvió a la vida, después de estar en el punto de la muerte; y, agrega el escritor, juzgó a Israel después de esto durante veinte años.
HOMILÉTICA
Hombre sin Dios y hombre con Dios.
Estos 3000 hombres de Judá de quienes leemos en Jueces 15:11 nos presentan una visión lamentable del espíritu del hombre aplastado por la desgracia, cuando no se confirma por la confianza en Dios Todopoderoso. Estos hombres de Judá estaban entre los que hicieron lo malo ante los ojos del Señor, y en consecuencia fueron entregados en manos de los filisteos. Pero este castigo, en lugar de llevarlos a arrepentirse de su pecado y su necedad al abandonar a Dios y depositar su confianza en dioses falsos, solo condujo a una especie de desesperación hosca. Dijeron en sus corazones: "No hay esperanza: no; porque he amado a extraños y después de ellos iré" (Jeremias 2:25). Totalmente ajenos a sus altos privilegios y vocación como pueblo de Dios, aceptan su propia degradación: "Los filisteos nos gobiernan", prefirieron no ser molestados. Déjenos solos, dijeron. Seamos como somos, caídos, hundidos, degradados. Todo lo bueno dentro de ellos estaba embotado y apagado. El respeto propio se había ido; el amor al campo se había ido; aspiración después de que todo lo bueno y lo alto desapareció; valor, honor, empresa, amor a la libertad, orgullo en sus propias instituciones incomparables, recuerdo de un pasado glorioso, esperanza en un futuro glorioso, todo fue aplastado dentro de ellos porque no confiaban en Dios. El sentimiento elevado, ennoblecedor y sustentador de que eran el pueblo elegido de Dios, y que el amor y el poder inmutables de Dios estaban de su lado para sostenerlos en cada esfuerzo virtuoso y dar efecto a cada deseo bueno y santo, se extinguió en ellos. Sus calamidades y heridas, al no estar mezcladas con la confianza en Dios, y la oración a él por su liberación, solo habían superado su virilidad. Era la pena del mundo trabajando la muerte. Ahora un estado mental como este es un efecto muy común de las desgracias no santificadas. Los dolores, provocados quizás por mala conducta, que no envían hombres a Dios en penitencia y oración, solo se endurecen y deprimen. Producen mal humor y destruyen la fuente de la esperanza. Los hombres se hunden en una plataforma más baja incluso con respecto a sus semejantes. No se humillan, solo se bajan. Adoptan una visión más baja y oscura de la vida humana y las responsabilidades humanas. La virtud, la verdad, el amor al prójimo, la amabilidad, la generosidad y las obras de caridad de la vida arden muy bajo y oscuro dentro de ellos, si no están totalmente extintos. Un egoísmo frío y duro, e incluso eso no es un egoísmo aspirante, se envuelve alrededor del centro de su ser. Cada apelación a las cualidades superiores de la naturaleza humana es resentida o burlada. "Déjame en paz", es el lenguaje silencioso de su actitud hacia la humanidad. "No me molestes", es su respuesta a cada llamado que hacen por su esfuerzo virtuoso. Y en cuanto a los llamados aún más altos y nobles de la religión, cada invitación a elevarse hacia Dios, a actuar en el espíritu de su santa palabra, a seguir la dirección de su Espíritu Santo, a caminar en los pasos del Señor Jesucristo, es recibido con una burla cínica; e incluso aquellos que, en días mejores, parecían estar motivados por esperanzas y sentimientos religiosos, bajo la presión de tales preocupaciones y dolores no santificados caen en una región completamente baja tanto de religión como de moral. Ahora contrasta con esos hombres de Judá los sentimientos y la conducta de Sansón. Consciente de la ayuda divina y de tener una fuerza inagotable en Dios, su coraje nunca decayó en los días más oscuros de la opresión filistea. Consciente de su propia vocación y de la elección de Israel para ser el pueblo de Dios, no pudo soportar la noción de ser gobernado por los incircuncisos, ni perdió la esperanza de una gran liberación. Estaba listo para el servicio de Dios y de su país. E incluso la sensación de que estaba solo no apagaba su espíritu. No perdió de vista la esperanza, porque no perdió de vista a Dios. El peso de la gran calamidad nacional, en la que también estuvo involucrado, no lo deprimió ni lo aplastó por completo, porque creía en la poderosa mano de Dios, que podría levantar ese peso en un momento, siempre que le pareciera bueno. hazlo Y así, todos los recursos naturales de su mente se mantuvieron vivos y listos para la acción, así como su gran fuerza sobrenatural, siempre que surgiera la oportunidad. Y la fuerza sobrenatural de Sansón es solo un tipo para nosotros de esa fuerza espiritual invencible que tienen quienes son los fieles siervos del Señor Jesucristo. "Puedo hacer todas las cosas a través de Cristo que me fortalecen", es la verdad encarnada en las hazañas de Sansón. En la resistencia constante e incansable del cristiano al mal, en su paciente perseverancia en hacer el bien, en la tranquila y esperanzada resistencia de los sufrimientos y las aflicciones, en el espíritu imperturbable que se desmorona sin peligros y se desmaya sin adversidades, y en la fe que finalmente triunfa sobre todos los poderes del mundo, tenemos la contraparte espiritual de la gran fuerza corporal de Sansón. La lucha valiente y esperanzadora de tales, que termina en victoria, contrasta notablemente con el desesperado sucumbir al mal del que hemos hablado. Y podemos verlo a gran escala en la Iglesia misma. A menudo, la Iglesia de Dios parecía débil e indefensa ante los poderes de la oscuridad, incluso mientras ella tenía en sí misma el secreto de una fuerza invencible. A menudo, sus profesas amigas la ataban con grilletes de cumplidos mundanos, y la entregaban para que se la formara de acuerdo con la moda de este mundo, para que no derrocara la influencia acostumbrada y rompiera las reglas tradicionales. Pero con tanta frecuencia el Espíritu del Señor vino poderosamente sobre ella, y ella se despertó como un gigante refrescado con vino, y salió con un poder irresistible. Los instrumentos más triviales han sido en sus manos armas de poder sobrenatural; sus enemigos más feroces se han hundido ante su victorioso progreso; Dios le ha levantado refrescos en sus horas de necesidad; cuando ella pidió ayuda a Dios, fue ayudada; y muchos monumentos de la gracia salvadora de Dios y su mano merecida han merecido ser inscritos como En-hakkoreh, el suministro otorgado al grito de la oración fiel. Oh Señor, que tu Espíritu venga sobre nosotros ahora, en este nuestro día de prueba; ¡escucha la oración de tu Iglesia y deja que su clamor venga a ti!
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Imperfecto significa hecho efectivo por la inspiración Divina.
No era más que la quijada de un asno, sin embargo, mató a tantos como podría haber caído en una batalla.
I. EN LOS CONFLICTOS DE LA VERDAD ES DE PRINCIPAL CONSECUENCIA QUE ESTAREMOS DEL LADO DE LA VERDAD, Y ANIMADOS POR EL ESPÍRITU DE DIOS.
II A TRAVÉS DE LA BENDICIÓN DE DIOS LOS RESULTADOS MÁS GRANDES HAN SIDO PRODUCIDOS POR LOS MEDIOS MÁS RUDOS Y SENCILLOS. La predicación del evangelio por pescadores iletrados. "El monje solitario que sacudió al mundo" con el arma en desuso en el arsenal de Dios. El "evangelio simple" y los males de nuestra época.
III. Sin perjuicio de las ventajas externas, los enemigos de Dios están al final que se desconciertan.
IV. LA ABSOLUTIDAD Y ESPLENDOR DE LOS LOGROS ESPIRITUALES. Pentecostés; triunfos misioneros; La canción de Moisés y del Cordero.
El auto-refrigerio del servicio divino.
Después de su gran hazaña, Sansón estaba exhausto y sediento. El celo por la gloria de Jehová está sobre él, y no puede tolerar el empañamiento de su gloriosa victoria mediante una rendición de base a los filisteos. Inmediatamente invoca a Dios, y es respondido en la escena misma de su guerra.
I. EN MOMENTOS DE MAYOR EXALTACIÓN Y PODER EL SANTO ES RECORDADO DE SU DEBILIDAD Y DEPENDENCIA DE DIOS. Pablo y la "espina en la carne". El gran acto y la elevación heroica del alma que lo acompaña son un regalo Divino, un tesoro en una vasija de barro. "Por la gracia de Dios soy lo que soy".
II EL VERDADERO SANTO RECONOCERÁ FRANCEMENTE ESTO, Y SE ENTREGARÁ A ORACIÓN POR LA DIVINA AYUDA. La fe que hizo a Sansón irresistible en la batalla ahora lo hace prevalecer con Dios. Una sensación de aptitud espiritual prohíbe la noción de que Dios sufrirá tal anti-clímax. Las victorias que surgen de la debilidad reconocida son más gloriosas que las que proceden de nuestra imaginada independencia y autosuficiencia. "Cuando soy débil, entonces soy fuerte".
III. LAS CONDICIONES DE UNA ORACIÓN EFECTIVA.
1. Sinceridad y fe. Dios ya lo había ayudado; be está convencido, por lo tanto, de que él todavía ayudará.
2. Debido a deseos y. dificultades necesarias para el servicio divino. Él es respondido de inmediato, y en la escena misma. No se sufre ninguna mano terrenal para ayudar.
3. Celo por la gloria de Dios. La idea de neutralizar su triunfo cediendo a través de la angustia física es desagradable para él. Le pide a Dios que preserve el esplendor de la hazaña que le dio tanta gloria a su nombre.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La quijada de un asno.
I. ERA UNA ARMA NUEVA. Samson nuevamente muestra su inventiva y originalidad (ver Jueces 15:4). Para tener éxito en emergencias repentinas, debemos tener presencia mental para elegir y actuar de manera rápida y fresca. El esclavo de la rutina está indefenso en cada momento crítico de la vida.
II ERA LA ARMA MÁS CONVENIENTE DISPONIBLE. Si Sansón hubiera podido poner su mano sobre una espada, no habría recogido el hueso. Sería tonto, imprudente y presuntuoso rechazar los mejores medios para hacer una demostración de fuerza u originalidad en el uso de medios inferiores. Pero cuando lo único disponible es un recurso relativamente pobre, es mejor usar esto que nada. Mientras esperamos que se forjen las armas perfectas, la oportunidad de obtener pases de victoria. Así, los hombres inferiores y los métodos inferiores a menudo deben usarse por falta de mejores. Está mal que nos neguemos a hacer cualquier trabajo para Cristo porque no tenemos los mejores poderes naturales o cultivación posibles. Es mejor servir como somos que nada.
III. Era un arma simple. Muchos se habrían desesperado con una perspectiva como la de Sansón. Pero la dificultad es la inspiración del genio. En la guerra espiritual, Dios a veces bendice los medios más pobres cuando la fe y el celo los aprovechan al máximo. La fuerza de Dios es, por lo tanto, más perfecta en nuestra debilidad, porque entonces la cañamos más, es más probable que la busquemos con confianza, y estaremos más inclinados a usarla obedientemente.
IV. Era un arma ridícula. El héroe parecería humillado cuando condescendió a usar tal arma. Pero fue lo suficientemente grande como para despreciar el ridículo. Es débil e incorrecto negarse a utilizar los únicos medios disponibles para prestar un buen servicio a Dios porque tememos que no sean dignos. La verdadera dignidad no se encuentra en la pedantería y la pompa, sino en la independencia simple y valiente. Las grandes necesidades conquistan la tonta vanidad. Cuando los filisteos están sobre nosotros, no estamos de humor para preguntar o preocuparnos si nuestra conducta excitará la risa de los ociosos. Si los cristianos se dieran más cuenta de la terrible profundidad del pecado y la miseria del mundo, serían menos sensibles al ridículo trivial con el que los hombres pueden considerar su trabajo. ¡Cuántas vidas prometedoras han sido envenenadas por el narcótico de una falsa respetabilidad!
V. ERA UN ARMA EXITOSA. Esta es la única cuestión de consecuencia. El éxito refuta todas las objeciones. El ridículo se convierte ahora en admiración. La simpleza y la locura de los medios aumentan la gloria del resultado. Entonces, la gran pregunta en la guerra cristiana contra el mal es que esto es efectivo. Si es así, todas las críticas tontas del mundo se ahogarán en el triunfo de la victoria.
Angustia después del triunfo.
I. UNA GRAN ENTREGA NO ES LA SEGURIDAD CONTRA TODOS LOS FUTUROS PROBLEMAS. Samson está sorprendido y molesto porque un nuevo problema debería caer sobre él después de su gran victoria. Existe el peligro de que no descansemos contentos con triunfos pasados. La guerra cristiana solo puede terminar con la victoria final sobre la muerte. Hasta entonces, estamos en la tierra del enemigo, y debemos esperar que una batalla solo sea seguida por otra. Aunque podamos tener una temporada de calma, un oasis en el desierto, un lugar tranquilo de descanso, "este no es nuestro descanso". Tengamos cuidado con la autoelación confiada que a menudo sigue a la conquista de una tentación; Puede ser una introducción a una nueva y más peligrosa.
II MALOS LIGEROS PUEDEN SER MÁS PELIGROSOS QUE LOS GRANDES. Sansón siente humillante estar en peligro de morir de sed después de su victoria sobre un enemigo mucho más imponente; pero tenía medios para encontrarse con el enemigo mayor, y ninguno con el que enfrentarse al menor. Los males son perjudiciales no tanto en proporción a su magnitud simple como en proporción a nuestra susceptibilidad a ellos. La fuerza de una tentación particular depende de la disposición especial y la peculiaridad del carácter de un hombre, no simplemente de sus cualidades alarmantes o seductoras inherentes. Debería humillarnos saber que después de escapar de los mayores peligros con la ayuda de Dios, podemos sucumbir a peligros muy pequeños si nos dejamos a nosotros mismos.
III. LAS TEMPORADAS DE TRIUNFO A MENUDO SON SEGUIDAS POR TEMPORADAS DE DEPRESIÓN. Sansón está abatido y quejumbroso después de su victoria. Así fue Elijah (1 Reyes 19:4). Sin duda, esta experiencia común es en parte el resultado de una reacción nerviosa. Las personas excitables oscilan entre los extremos del éxtasis y la desesperación. También tiene bases morales. Nos volvemos demasiado confiados, esperamos demasiado, olvidamos que la vida no siempre se puede lanzar en el estado de ánimo heroico. La carrera de las almas más elevadas no es una epopeya ininterrumpida; incluso esto tiene su lado seamy, sus momentos rancios y poco rentables. Hay un propósito divino de disciplina en esta experiencia dolorosa para mantenernos humildes y en una sumisión confiable.
IV. DIOS NOS AYUDA EN NUESTRA DEPRESIÓN, ASÍ COMO EN NUESTRA ELACIÓN. Dios vino al rescate de Sansón. Aunque murmuró, Dios tuvo compasión de él. Dios entiende nuestra debilidad y, al comprenderla, se compadece de ella. No trata a sus sirvientes como héroes, sino como niños (Salmo 103:13). La depresión del sentimiento que destruye nuestra conciencia de seguridad no destruye la gracia de Dios. Es importante observar que la fe, que es la condición de la ayuda de Dios, no es nuestra confianza en nuestra propia salvación, sino la simple confianza en nosotros mismos al cuidado de Dios, de modo que cuando menos esperemos su ayuda, esto pueda venir sobre nosotros y sorprendernos. , si tan solo nos arrojáramos sobre su misericordia. — A.