Salmo Introducción

Introducción

1. Nombre. El libro de los Salmos es el nombre dado en nuestras versiones al primero de los libros de la tercera división de la Biblia hebrea llamado Kethubhim o Hagiographa. Le siguen en esa división Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Ester, Daniel, Esdras, Nehemías y Crónicas. El nombre del libro en hebreo es Tehilim , es decir, "Alabanzas". Nuestro nombre, Salmos, es una transliteración del título griego del libro y significa 'canciones acompañadas de instrumentos de cuerda'. El título Salterio proviene del griego psalterion, 'arpa', y se aplica al libro de los Salmos tal como 'Lira' o 'Arpa' se usa a veces para una colección de himnos.

Poesía hebrea. La historia de la poesía hebrea, como se evidencia en la literatura sagrada existente, solo se puede esbozar en un breve bosquejo. Tiene un carácter predominantemente lírico, es decir, expresa o se refiere a los propios pensamientos o emociones del poeta. La poesía épica, es decir, la poesía que narra los logros de los héroes, no está representada. Parte de la poesía es de naturaleza dramática, como Job, y especialmente el Cantar de los Cantares, pero no hay drama propiamente dicho. Se han conservado fragmentos de las primeras canciones de varios tipos, y están incrustados en la literatura del Antiguo Testamento. Ejemplos de estos son el 'Canto de la espada', pronunciado por Lamec en Génesis 4:23 el 'Canto del pozo', registrado en Números 21:17 y la carga de la acción de gracias por la liberación de Egipto en Éxodo 15:1; Éxodo 15:21 , toda la excelente composición contenida en Éxodo 15:2 es probablemente de fecha posterior.

Una de las porciones más antiguas de la literatura hebrea es el Cantar de Deborah en Jueces 5 . La mayoría de los críticos consideran que el Cantar de Moisés, registrado en Deuteronomio 32 , es de fecha relativamente tardía, y el Cantar de 1 Samuel 2 en 1 Samuel 2 difícilmente puede ser de autoría contemporánea. Muchas de las tensiones poéticas que nos han llegado son lamentos en memoria de los difuntos, siendo uno de los ejemplos más notables la elegía de David sobre la muerte de Saúl y Jonatán ( 2 Samuel 1 ), y otro el lamento por Abner en 2 Samuel 3:33 ; Las 'últimas palabras de David', registradas en 2 Samuel 23 , son de 2 Samuel 23 alegre, formando un marcado contraste con el canto fúnebre de Ezequías en vista de su muerte inminente ( Isaías 38). Son perceptibles las huellas de la cosecha y los cánticos antiguos y los cánticos para los banquetes: véase Amós 6:5 . Las canciones de boda se conservan, quizás, en el libro de los Cantares. Intercaladas entre los escritos proféticos se encuentran algunas hermosas letras: ver Isaías 12 ; Jonás 2 y Habacuc 3 . Un Mashal sublime y poderoso , o Canción burlona, ​​se conserva en Isaías 14:4 . Es notable por su audaz simbolismo y su. ironía atrevida y amarga, más que por su belleza.

Lectores atentos del AT. No dejará de notar referencias dispersas a colecciones de poemas que no se han conservado. Uno de ellos se llama en Números 21:14 ; 'El libro de las Guerras de Jehová', que contiene, presumiblemente, cantos marciales; y otro, 'El libro de Jashar', es decir, el Recto, bien pudo haber consistido en versos en memoria piadosa de los santos y héroes difuntos. Los títulos de los Salmos, cuando se examinan de cerca, dan su propia evidencia de la existencia de otras colecciones de letras hebreas que han perecido, así como de algunas que han sido incorporadas a esa colección más grande, que ahora forma una de las más preciosas. posesiones del mundo.

El libro de Lamentaciones puede ser una ilustración de la elaborada versificación de los últimos días. A pesar de lo breve que es el libro, consta de varias partes que se distinguen entre sí por sus diversos metros, una de las cuales tiene el estilo de la métrica Kinah o Elegiac, y todas muestran una considerable habilidad artística. Los acrósticos que se han conservado en el libro de los Salmos y en Lamentaciones son probablemente el producto de un período relativamente tardío.

Sólo queda mencionar el verso gnómico (es decir, la poesía didáctica, que trata de máximas), del que el libro de Proverbios proporciona una ilustración tan abundante. Algunos de los Salmos, y partes del libro de Job, tal vez pueden incluirse bajo este título, pero el intento de clasificar con precisión bajo subdivisiones modernas la poesía de muchas voces del Antiguo Testamento. es más que inútil. Está claro que un tipo marcado de composición poética es reconocible en las cláusulas sentenciosas, regulares y equilibradas, como las que constituyen la parte principal de Proverbios. En hebreo, sin embargo, no hay monotonía. Hay suficiente variedad en el ritmo de los versos, en el tipo de paralelismo adoptado y en la variada construcción de versos y pareados en estrofas, para eliminar el sentimiento de igualdad que experimenta un lector inglés al leer Proverbios o el Salmo 119.

Construcción poética hebrea.La distinción entre poesía y prosa en hebreo no depende de la presencia o ausencia de rima. Tampoco es la métrica, es decir, la disposición en líneas de una longitud medida, que consta de un número definido de sílabas o "pies", característica de la poesía hebrea, aunque ocasionalmente se encuentra alguna aproximación a esto. La construcción poética depende del ritmo del pensamiento y el equilibrio de las oraciones. Cada salmo se compone de versos, dispuestos de manera que produzcan un 'paralelismo de miembros', de modo que en dos o más versos las palabras y la materia se correspondan entre sí con una igualdad cuidadosamente estudiada. En la forma más simple, dos de esas líneas coinciden en un pareado, por ejemplo: "Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento muestra su obra útil". "Entrad por sus puertas con acción de gracias, y por sus atrios con alabanza". En estos ejemplos, la segunda línea repite el sentido general de la primera y refuerza su énfasis. A esto se le llama paralelismo sinónimo. A veces, la segunda línea afirma lo contrario de la primera, en antítesis o contraste, por ejemplo: "El impío toma prestado y no paga, pero el justo tiene misericordia y da". "El Señor conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá". A veces se encuentra un triplete, como: "Llamo a la memoria mi canción en la noche, me comunico con mi propio corazón, y mi espíritu hizo una búsqueda diligente". Se pueden incluir cuatro líneas en el esquema, y ​​luego la primera y la tercera pueden llamarse paralelas, y la segunda y la cuarta; o tres de las líneas pueden conservar un estrecho paralelismo, mientras que una de ellas, la primera o la última, es independiente;

Oyó mi voz desde su templo, y mi clamor delante de él llegó a sus oídos. Un examen detenido mostrará que estos dísticos, tristicos y tetrastiques, como se les llama, es decir, versos de 2, 3 y 4 líneas respectivamente, asumen una gran variedad de formas en los Salmos, evitando así la uniformidad y la monotonía características de la poesía de los Proverbios. El orden se puede discernir, pero, como la simetría en la vida de la naturaleza, se manifiesta en medio de una variedad infinita, de modo que nunca se pierde el encanto de la frescura y lo inesperado. (Para ver ejemplos, vea la disposición de los versículos en RV).
Así como dos, tres o cuatro líneas forman un verso, varios versos constituyen una estrofa, o estrofa, correspondiente a un párrafo en prosa. El fin. de tal estrofa a veces está marcada por un estribillo, como 'El Señor de los ejércitos está con nosotros, el Dios de Jacob es nuestro refugio' en el Salmo 46, y 'Oh, si los hombres alabasen al Señor por su bondad y por su obras maravillosas para los hijos de los hombres ', que se encuentra cuatro veces en el Salmo 107. Pero las estrofas no se repiten con estricta regularidad, y los escritores de estas maravillosas letras sagradas nunca se dejan encadenar por reglas mecánicas.

Sin embargo, existe una aparente excepción a esta regla. Aunque la rima no se encuentra en la poesía hebrea, la aliteración y la asonancia —la repetición de una letra o de sonidos similares— no son infrecuentes, y la aliteración a veces toma la forma de un acróstico. Es decir, se puede componer un salmo de modo que cada verso comience con una letra del alfabeto hebreo, ordenada de la primera a la última, como deberíamos decir, de la A a la Z. Este es prácticamente el caso en Salmos 25, 34, 145. O cualquier otro versículo puede seguir así con letras consecutivas, como en Salmo 37o cada línea puede comenzar con una letra nueva, como en los Salmos 111, 112. En el Salmo 119, como es bien sabido, hay veintidós estrofas, cada una de las cuales consta de ocho versos, y cada versículo de la estrofa comienza con el misma letra, las letras de todo el alfabeto se toman en sucesión regular. Es difícil imitar esto en inglés, y si se hiciera se produciría una apariencia de rigidez y artificialidad. Pero, salvo quizás en el elaborado esquema del Salmo 119, la disposición mecánica no encadena seriamente al poeta hebreo, y el lector inglés difícilmente adivinaría cuán completamente se lleva a cabo el sistema alfabético. Esto está muy marcado en el tercer capítulo de Lamentaciones, un ejemplo sorprendente de composición acróstica.

Música hebrea. La tradición sitúa la introducción de instrumentos musicales en una fecha muy temprana. En Génesis 4:21 ; Se describe a Jubal como "el padre de todos los que tocan el arpa y la flauta". Amós ( Amós 5:23 ) habla de 'la melodía de violines' que se escucha en los servicios, e Isaías ( Isaías 30:29 ; Isaías 30:32) también menciona la flauta, el tabret y el arpa. La naturaleza de la música es más una cuestión de especulación que de conocimiento: probablemente fue lo que consideraríamos áspero y discordante. El canto en los servicios del Templo parece, según los avisos en los Salmos, haber sido antifonal, a veces por las dos divisiones del coro, a veces por el coro y el pueblo, este último uniéndose a intervalos en un estribillo (por ejemplo, 136). El canto en épocas posteriores, en cualquier caso, fue acompañado, en algunos casos, si no siempre, por música instrumental. Salmo 4:6 , 54, 55, 67, 76 se titulan 'En Neginoth' ( RV 'sobre instrumentos de cuerda'); y Salmo 5 tiene la dirección 'Upon Nehiloth' ( RM'con los instrumentos de viento'). En la Biblia se mencionan dos instrumentos de cuerda, el kinnor (arpa) y el nebel (salterio). El primero parece haber sido una lira, un instrumento de naturaleza liviana y simple sobre el cual el ejecutante podía tocar mientras caminaba; este último probablemente se parecía más a nuestro arpa. Los principales instrumentos de viento son el halil (flauta), skophar (cuerno) y hazozerah (trompeta). La flauta se tocaba en procesiones religiosas ( 1 Samuel 10:5 ; 1 Reyes 1:40 ; Isaías 30:29). El cuerno (hecho al principio de un cuerno de carnero, a veces más tarde de metal) se usaba para convocar a la gente a adorar, o como señal, o para propósitos especiales, como por ejemplo, para proclamar el año del jubileo. La trompeta era un instrumento largo de plata, que los sacerdotes tocaban en ocasiones ceremoniales ( Números 10:2 ). Es el instrumento representado en el Arco de Tito en Roma. También se utilizaban instrumentos de percusión, cuyo principal era el toph (un pequeño tambor de mano, Génesis 31:27 ; ' Génesis 31:27 ') y platillos planos y cónicos ( Salmo 150:5 ; Zacarías 14:20 ).

Los títulos de los salmos.Los títulos, o breves inscripciones, que se encuentran al principio de muchos salmos, no deben considerarse como parte del texto sagrado, pero fueron prefijados en una fecha muy temprana y son muy instructivos. El significado exacto de cada uno se explicará donde aparece, pero aquí se pueden hacer algunas observaciones generales. Los títulos aparecen principalmente en los tres primeros libros, y solo treinta y cuatro salmos carecen de ellos. A estos los judíos los llamaron 'huérfanos'. Algunos de los títulos son direcciones musicales, algunos sugieren un escenario histórico para el salmo y otros indican la autoría o la fuente de donde fue tomado. (Los nombres Alamoth (46), Sheminith (6, 12), Neginoth (4) y Nehiloth (5) se refieren a la música; los dos primeros probablemente indican el tono y los dos últimos prescriben los acompañamientos instrumentales particulares). salmos, por ejemplo, 9, 22, 45, etc., tienen algunas palabras prefijadas que parecen indicar la melodía de algún cántico conocido al que se componía el salmo. Prefijados a trece salmos hay notas que sugieren una ocasión histórica adecuada para el salmo. Todos ellos se refieren a la historia de David, la mayoría de ellos en el período de su huida de los celos de Saúl. Muchos de ellos, sin embargo, son irreconciliables con las palabras de los salmos mismos y, por lo tanto, no son confiables como fuentes de información. Al mismo tiempo, a menudo proporcionan ilustraciones históricas adecuadas de pensamientos y principios en los que se explayaron los salmistas. la mayoría se sitúa en el período de su huida de los celos de Saúl. Muchos de ellos, sin embargo, son irreconciliables con las palabras de los salmos mismos y, por lo tanto, no son confiables como fuentes de información. Al mismo tiempo, a menudo proporcionan ilustraciones históricas adecuadas de pensamientos y principios en los que se explayan los salmistas. la mayoría se sitúa en el período de su huida de los celos de Saúl. Muchos de ellos, sin embargo, son irreconciliables con las palabras de los salmos mismos y, por lo tanto, no son confiables como fuentes de información. Al mismo tiempo, a menudo proporcionan ilustraciones históricas adecuadas de pensamientos y principios en los que se explayan los salmistas.

Muchos de los títulos dan indicios de autoría o fuente. Setenta y tres salmos se titulan 'Le David', que se traduce como 'De David' en nuestras versiones. Es más correcto traducir la preposición 'Perteneciente a'; y aunque muchos de los salmos que llevan este título pueden ser producciones del rey pastor, todo lo que indica el título 'de David' es que el salmo al que se antepone fue tomado de una colección antigua llamada los Salmos de David o las oraciones de David ( Salmo 72:20). De manera similar, otros salmos se distinguen como 'pertenecientes a Asaf', 'pertenecientes a los Hijos de Coré', 'pertenecientes al Músico Principal', siendo estos nombres los de colecciones de piezas sagradas que se habían hecho en diferentes épocas. Utilizando la misma preposición en todos los casos, es evidente que debe interpretarse en el mismo sentido de David y Asaf que del Músico principal y los Hijos de Coré; y si en los últimos casos no se refiere a la autoría en el sentido estricto de la palabra, difícilmente puede hacerlo en el primero. Ahora se acepta generalmente la opinión de que los títulos en su mayor parte se refieren a colecciones que habían llegado a ser conocidas por ciertos nombres familiares, sin que se dé a entender que cada salmo de una colección fue escrito por la persona cuyo nombre lleva. En el caso de David, Es fácil comprender cómo se le dio su nombre de honor a todos los salmos de una colección en particular, aunque solo escribió algunos de ellos. El Salmo 72 se titula "de Salomón", pero se incluye entre las llamadas "oraciones de David, el hijo de Isaí". Era una regla entre los judíos que un salmo sin el nombre de un autor adjunto debía atribuirse al autor del inmediatamente anterior. Esto muestra cómo se le dio el nombre 'David' a todo el Salterio, como en El nombre que se le atribuye debe ser atribuido al autor del inmediatamente anterior. Esto muestra cómo se le dio el nombre 'David' a todo el Salterio, como en El nombre que se le atribuye debe ser atribuido al autor del inmediatamente anterior. Esto muestra cómo se le dio el nombre 'David' a todo el Salterio, como enHebreos 4:7 .

Fecha y autoría. Entonces, ¿qué podemos inferir en cuanto a la fecha y autoría de los diversos salmos? Ahora no se puede mantener la creencia de que David escribió todos los salmos a los que se adjunta su nombre. Los eruditos modernos difieren ampliamente en su estimación del número de salmos que se le pueden atribuir con seguridad, algunos incluyen más de cuarenta en la lista, mientras que otros no permiten más de tres, y uno o dos no admiten ninguno en absoluto. Sin embargo, aunque no se puede demostrar que David escribió ninguno de los salmos, lo más probable es que haya escrito un número. El Salmo 18 se da en detalle en 2 Samuel 22así como en el Salterio, y en ambos casos se antepone una nota que establece que el salmo fue escrito por David para celebrar su liberación de sus enemigos, y especialmente de Saúl. Si pudiéramos basarnos en esta afirmación, nos daría un terreno firme sobre el que basar los argumentos relacionados con el estilo y el modo de composición de David. También se debe un peso considerable a la tradición, que es demasiado fuerte y persistente como para dejarla a un lado a la ligera. El mero hecho de que tantos salmos fueron transmitidos a los compiladores del Salterio bajo el nombre de David, es un argumento muy fuerte a favor de su autoría de un número considerable. De hecho, puede ser que muchos salmos compuestos por él fueron modificados y alterados en algunos aspectos por editores posteriores, a fin de adaptarlos para su uso en el culto público y aplicarlos a las circunstancias de una época posterior; pero la tradición da una base sólida para creer que el "dulce cantor de Israel" fue el autor de cánticos de alabanza que se incluyen en nuestro libro de Salmos. Los críticos de la escuela moderada atribuyen a DavidSalmo 3:4 ; Salmo 3:7 ; Salmo 3:8 , 15, 18, 23, 24, 32, así como Salmo 19:1 , con quizás 101 y 110, y algunos otros. Sin embargo, es posible que la mayoría de los del primer libro sean davídicos en su forma original. Es difícil, por cualquier otra suposición, dar cuenta de los hechos de que la primera colección fuera llamada por su nombre y de que se le atribuyeran tantos salmos.

Es tan imposible fijar las fechas en las que se compusieron los salmos como resolver las cuestiones de autoría. Las alusiones incidentales al lugar o las circunstancias a veces mostrarán la fecha anterior a la cual no se puede haber escrito un salmo en particular. Las referencias al templo ( Salmo 5:7 ; Salmo 27:4 ; Salmo 28:2 ; Salmo 65:4 etc.) implican la existencia de ese centro de adoración nacional; y la mención del 'monte de Dios' ( Salmo 15:1 ; Salmo 24:3, etc.) parece indicar que la adoración en Sion se había establecido por algún tiempo. Una vez más, es evidente que algunos salmos deben estar fechados en fechas tan recientes como el exilio (por ejemplo, 137), y que otros (por ejemplo, 126) son posteriores al exilio. Algunos eruditos sostienen que muchos de los salmos deben tener una fecha tan tardía como la época macabea. Pero si bien es posible que algunos salmos pertenezcan a ese período (por ejemplo, 44, 74, 79, 83), no es probable que el número sea muy grande.

Se puede recordar a los lectores que el beneficio espiritual de estas letras inspiradas no se ve disminuido por su desapego de un nombre y una ocasión en particular. Los Salmos deben estudiarse en el marco de la verdad eterna, y el significado local debe perderse en el universal. Predominantemente entre los libros del Antiguo Testamento: no están destinados a una época sino a todos los tiempos.

La compilación del salterio. El libro de los Salmos, tal como lo conocemos, no se hizo, creció. Una larga historia, en parte oscura, en parte rastreable y dirigida en su totalidad por la guía del Espíritu Divino, se encuentra detrás de la colección final de estas ciento cincuenta letras sagradas en un Salterio, para el uso de Israel y el beneficio espiritual del mundo. El RVsigue una tradición judía muy antigua al dividir el conjunto en cinco libros: Salmos 1-41, 42-72, 73-89, 90-106, 107-150. Se supone que esta división se hizo imitando los cinco libros del Pentateuco. Cada libro se cierra con una doxología. Pero esta disposición de los Salmos, aunque data del siglo II. bc, no representa la agrupación más antigua. Un examen más detenido muestra que existieron colecciones más pequeñas en épocas anteriores, y que estas se fueron reuniendo y reorganizando gradualmente sobre principios que solo podemos rastrear parcialmente y con dificultad. La nota que cierra el segundo libro ( Salmo 72:20) muestra que los salmos incluidos en esta colección eran en cierto sentido 'de David', y que el autor de la nota no conocía otros salmos davídicos. Observamos también que el mismo salmo aparece más de una vez en formas ligeramente diferentes: cp. Salmo 14 con 53, Salmo 40:13 con 70 y 108 con Salmo 57:7 y Salmo 60:5. Se verá que una característica de la diferencia, en los versículos que son casi idénticos de otra manera, es que se usan diferentes nombres de Dios. El nombre sagrado Jehová, el nombre del pacto del Dios de Israel, se usa en el Libro 1272 veces, mientras que Elohim, un nombre más general para la Deidad, aparece solo 15 veces. En el Libro 2, la proporción se invierte; en él, Jehová se encuentra solo 30 veces, mientras que Elohim se emplea 164 veces: Esto no puede haber sucedido por casualidad, y los nombres Jehovistic y Elohistic se han dado para indicar la prevalencia de los dos nombres respectivamente. La razón de esta peculiaridad no está del todo clara. Probablemente se deba a diferentes ediciones, y quizás muestra que los nombres respectivos prevalecieron en diferentes períodos.

El Salterio parece haberse formado en gran medida a medida que se forman los himnarios modernos. La colección más antigua sería la davídica, de la cual una gran parte se conserva en el Libro 1, colecciones posteriores serían las de Asaf y los hijos de Coré. Los salmos descritos en sus títulos como Mizmor (AV 'Un Salmo') pueden haber formado una colección que ellos mismos seleccionaron de los Salterios anteriores con adiciones. Más tarde vendría todavía la colección hecha por el Músico Principal, probablemente para el culto en el Templo después del exilio; esto de nuevo se seleccionó de las colecciones anteriores. Quizás casi al mismo tiempo que se hizo la colección Elohistic; que se formó a partir de fuentes anteriores se demuestra por el hecho de que Salmo 53 = Salmo 14 , y Salmo 70 =Salmo 40:13; Jehová, en la versión anterior, se transformó en Elohim en la última. El profesor Briggs cree que el Salterio del Músico Principal se formó en Palestina en el período griego medio (siglo III a. C.), y que la colección Elohista (parcialmente conservada en los Libros 2 y 3) se hizo aproximadamente al mismo tiempo en Babilonia. Otros grupos de salmos de fecha tardía son los Cantos de las Subidas (Salmos 120-134), un título que probablemente se refiere a la 'subida' de Babilonia a Jerusalén después del exilio, o a la peregrinación anual al Templo para celebrar la fiestas y los Salmos de Aleluya, 104-107, 111-117, 135-136, 146-150. El editor de nuestro Salterio, tomando como base las principales colecciones y añadiéndoles otros salmos que fueran adecuados para el servicio de alabanza del Templo, los transformó en un Libro de Alabanzas completo probablemente en la época de los Macabeos: el siglo II. antes de Cristo

A veces se argumenta que los Salmos no expresan sentimientos y aspiraciones personales sino nacionales; que el "yo" de los Salmos no representa al escritor sino a la nación judía. Pero si bien este puede ser el caso de algunos salmos (por ejemplo, 44, 76), especialmente los escritos en épocas posteriores, difícilmente puede ser así en la gran mayoría. Estos ciertamente expresan los deseos y esperanzas de la comunidad de fieles, pero es porque expresaron primero los deseos y esperanzas de los individuos. Son naturales y espontáneos, especialmente los Salmos Davídicos. Sólo más tarde la composición se vuelve más artificial, como en el caso de los Salmos acrósticos o alfabéticos (p. Ej. 119, 145).
Teniendo en cuenta, entonces, la medida de incertidumbre en torno a la fecha y autoría de los Salmos, podemos resumir las siguientes conclusiones: (1) La fecha más temprana admisible para la composición de cualquier salmo es el tiempo de David, y con toda probabilidad algunos ahora. existente puede atribuirse a ese rey. (2) Se hicieron adiciones a la salmodia hebrea durante el período de la monarquía, varios de los cuales se encuentran en el Salterio: ver Salmos 2, 20, 21, 46, 48, etc. (3) Una parte considerable de la El libro de los Salmos data del período inmediatamente posterior al cautiverio, y por esa época probablemente se inició el proceso de recopilación y ordenación de los Salmos. (4) Este proceso continuó hasta la primera parte del segundo centavo. bc, cuando el Canon del AT. estaba prácticamente completo.

Ideas religiosas. Los Salmos son la efusión del espíritu de devoción a Dios.Es a Dios a quien se dirigen los pensamientos y esperanzas del salmista, a quien busca liberación, o a quien bendice por misericordias personales o nacionales. Los Salmos están llenos de expresiones de confianza en Dios en todo momento, y contienen testimonios resplandecientes de la perfección de Dios, de Su amor, Su poder, Su fidelidad, Su justicia. Son especialmente valiosos para nosotros como espejo y molde de devoción. Nos muestran el corazón humano puesto ante Dios en todos sus estados de ánimo y emociones; en penitencia, en deseo de santidad, en duda y perplejidad, en peligro, en desolación o, nuevamente, en liberación y triunfo. El lector siempre encontrará algo en los Salmos que simpatice con su propio estado espiritual. Son 'tan completos como el alma humana y variados como la vida humana ... no tratan la vida a la manera de una época o un pueblo, pero la vida en sus rudimentos. Un problema que se menciona con frecuencia en los Salmos es la dificultad de reconciliar los sufrimientos de los justos y la prosperidad de los malvados conEl gobierno moral de Dios del mundo:cp. Introducción a Job. Este problema se trata extensamente en los Salmos 37, 73. En el salmo anterior, la solución alcanzada es algo superficial: el éxito de los impíos es sólo temporal, y que los justos pronto llegarán al suyo. En este último, el escritor profundiza. Su fe había sido severamente probada por sus experiencias, pero cuando arrojó su carga sobre el Señor, mientras adoraba en el santuario, recibió nueva luz en sus tinieblas y pudo dejar los problemas del futuro en manos de Dios. La única verdad infalible que consoló a los salmistas fue 'El Señor reina'. El mal puede durar un tiempo, y los impíos pueden oprimir a los justos, pero 'El que se sienta en los cielos se reirá' de ellos y esperará Su oportunidad para liberar a Sus siervos.

Este es un aspecto de la doctrina de Dios de los salmistas: otro aspecto se encuentra en la relación divina con la naturaleza.Todo en la naturaleza habla del poder y la gloria de Dios. "Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento muestra la obra de sus manos". Los poetas hebreos no se complacen en la naturaleza por su propio bien; la valoran sólo cuando habla de la presencia invisible de Dios. Si miran la tierra, la ven como el estrado de los pies del Señor; si ven que las nubes se acumulan, se refieren a ellas como las cortinas del pabellón de Jehová; si escuchan el trueno, oyen en él 'la voz del Señor sobre las aguas'; si ven el relámpago destellar, piensan en él como 'las flechas del Altísimo'. Sin embargo, es la trascendencia más que la inmanencia de Dios lo que es el pensamiento de la mente de los salmistas: mientras que Él usa la naturaleza para dar a conocer Su presencia y poder, Él está muy por encima de ella (cp.Salmo 18:19, Salmo 18:29 , 93).

Otro punto que se puede notar es la actitud de los salmistas hacia el ritual y el sacrificio. Hay frecuentes referencias en los Salmos al culto y los sacrificios en el templo. Los salmistas declaran su intención de ofrecer holocaustos y pagar sus votos en presencia de todo el pueblo (por ejemplo, Salmo 66:13 ; Salmo 116:14 ; Salmo 116:17 ;). El aspecto espiritual del ritual del lazo es, sin embargo, el más prominente en los pensamientos de los salmistas. Saben que las ofrendas son insuficientes por sí mismas y que solo son valiosas en la medida en que tipifican el "sacrificio vivo" del yo, que todo verdadero adorador debe ofrecer. De hecho, si se ofrece ese sacrificio, la ofrenda material es innecesaria (cp. Salmo 40:6 ;Salmo 50:7 ). En Salmo 51 el escritor declara en un momento que el sacrificio y el holocausto no son deseados por Dios; 'los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado' ( Salmo 51:16 ); e inmediatamente después declara que solo cuando se reconstruyan los muros de Jerusalén, los sacrificios serán aceptables para Jehová ( Salmo 51:18 ). Es probable que este último vv. son una adición litúrgica posterior; pero, aun así, todo el salmo se usó sin ningún sentido de incongruencia.

Otro rasgo de los Salmos es su intenso patriotismo. El patriotismo y la religión estaban inseparablemente asociados por los hebreos. Que Dios era bueno con Israel era el primer artículo de su credo. Los Salmos históricos desarrollaron esta idea y la ilustran a partir de la historia nacional (por ejemplo, Salmos 104, 105, 106). Sus bendiciones estaban destinadas a enseñarles Sus caminos y darles a conocer Su gran poder ( Salmo 106:8 ). Incluso Su castigo fue por el bien de ellos, para renovarlos al arrepentimiento y hacer que se dieran cuenta de la grandeza de su privilegio ( Salmo 106:43 , etc.). El propósito de Dios al elegir a Israel fue que pudieran extender Su Reino. A veces, de hecho, 'los paganos' o 'las naciones' son considerados enemigos de Dios ( Salmo 2:1, etc.); pero en otras ocasiones se los considera testigos de la alabanza de los salmistas ( Salmo 57:9 ), e incluso como pueblo de Dios ( Salmo 47:9 ). La misericordia de Dios es dada a Israel para que den a conocer su camino en la tierra y su salud salvadora entre todas las naciones ( Salmo 67:1 ; Salmo 67:7 ). Pero, sobre todo, Israel es su pueblo peculiar ( Salmo 73:1 ); sus enemigos son sus enemigos; las desgracias para ellos son obstáculos para su causa; su éxito es su triunfo.

En esto radica la explicación de dos aspectos de este libro que requieren comentario: la justicia propia de los salmistas y su resentimiento vengativo contra sus enemigos.Recordemos desde el principio la distinción entre el AT. y NT. normas en esta materia. No debemos esperar encontrarnos en el AT. la humildad que surge del profundo sentido del pecado, o el espíritu manso y perdonador, inculcado por el Señor Jesucristo. Juzgar a los salmistas por estas normas es injusto, y el intento de explicar el significado claro de sus palabras, para paliar una falta moral, es una exégesis errónea. Sin embargo, es posible, dentro de ciertos límites, defender la posición asumida en los llamados Salmos imprecatorios (por ejemplo, 58, 68, 69, 109) sin violar las normas éticas sólidas. El salmista afirmó ser 'santo' y 'perfecto', sin dar a entender todo lo que queremos decir con esas elevadas palabras. Quería decir que se esforzaba por ser recto, un hombre íntegro, consciente de las demandas de Dios sobre él de acuerdo con la ley, y lo mejor que pueda, esforzándose por ser fiel al deber. Sin embargo, fue colocado en medio de hombres animados por motivos completamente diferentes; algunos de ellos se oponían abierta y violentamente al Dios de Israel y su adoración, otros nominalmente lo reconocían, pero en realidad eran idólatras o desleales a Jehová. El contraste entre fieles e infieles fue agudo y fuerte; los primeros estaban siempre en minoría, por lo general sufrían una cruel persecución y, a menudo, corrían un peligro extremo. En estas circunstancias, es fácil entender que el salmista se sintió con derecho a identificarse con la causa de la justicia. Aboga por su propio triunfo personal y el derrocamiento total de sus enemigos, con una seriedad apasionada, lo cual solo se justifica a la luz de las palabras: '¿No aborrezco, oh Señor, a los que te aborrecen? ¿Y no me entristezco con los que se levantan contra ti? Los odio con odio absoluto, los considero mis enemigos. No odiar a los enemigos de Jehová es traicionar su santo pacto.

La distinción que nos es familiar entre odiar el pecado y enojarnos con el pecador, y la posibilidad de amar al ofensor con el deseo de salvarlo, no estaban presentes en la mente del salmista. El mal y el malhechor eran para él idénticos, y en este sentido se encuentra en un plano ético más bajo que el cristiano. Además, las formas de imprecación comunes en los Salmos pertenecen a una época anterior, más severa y más violenta que la nuestra. Las horribles maldiciones que se invocan en Salmo 109:6son, con razón, impactantes en nuestros oídos. Pero esta inferioridad moral de la dispensación anterior, una vez concedida, ningún cristiano verdadero puede permitirse, con espíritu farisaico, mirar con desprecio a estos hombres fieles a quienes no se les había concedido la luz del evangelio. Más bien deberíamos preguntarnos qué se puede aprender de las denuncias en las que los cristianos tienen prohibido entregarse. El resentimiento personal es siempre ilegal para el hombre que toma como guía el Sermón de la Montaña; pero hay un odio severo por el mal que se manifiesta en los Salmos, que es demasiado raro en días posteriores y más indulgentes. La vena puritana en nuestro carácter nacional es hasta cierto punto un reflejo del espíritu de rectitud indignada y sincera que se respira en los salmos denunciantes; y, a pesar de la dureza y estrechez que se le asocia con demasiada frecuencia,

Otro hecho debe tenerse en cuenta, si queremos comprender plenamente las razones del fuerte elemento denunciatorio que se encuentra en los Salmos. Al judío no se le había concedido ninguna revelación clara de una vida futura.su horizonte estaba, en su mayor parte, limitado por el presente. El verdadero israelita, en cierto sentido, miró hacia el futuro. Esperaba una posteridad numerosa como una señal del favor de Dios, anticipó un mejor estado de cosas para su nación y el mundo en la venida del Mesías, y ciertamente no consideró la muerte como una aniquilación virtual. Pero no tenía una clara esperanza de inmortalidad, ninguna visión de un cielo como un estado de bienaventuranza futura; ni la ley ni los profetas justificaron tal perspectiva más allá de la tumba. De ello se sigue que la causa de la verdad y el derecho debe ser reivindicada aquí y ahora, o no debería, propiamente hablando, ser reivindicada en absoluto. Esta fue al menos la actitud adoptada en su mayor parte por el judío ortodoxo ,y había mucho que decir a su favor. Es fácil para los hombres religiosos de hoy, que viven en una tierra de libertad y en medio de todas las bendiciones de la paz, y se les enseña a esperar un Día del Juicio en el futuro, cuando todos los males de la tierra serán completamente reparados, poseer sus almas con paciencia. y aguarda la venida del Día de Dios y la tierra nueva en la que mora la justicia. Pero los problemas de la vida oprimían mucho más gravemente al santo de antaño, aplastado por la fuerza bruta, oprimido por un despotismo oriental cruel e implacable, sin esperanza terrena de reparación y sin una perspectiva clara de una vida mejor por venir. No es de extrañar que tales hombres oraran con cierta feroz indignación de alma: “Levántate, Señor, y no permitas que el hombre tenga la ventaja; Sean juzgadas las naciones delante de ti, para que las naciones sepan que son hombres.Judío entonces no hay esperanza de inmortalidadpara sí mismo, y ¿no es el Salmo 16 una profecía de la resurrección de Cristo, como se declara más de una vez en el NT? El tema así abierto no puede tratarse adecuadamente en unas pocas frases, y los eruditos han diferido en su juicio al respecto. Por tanto, la opinión adoptada por el presente autor puede expresarse brevemente. No se le dio al judío ninguna revelación explícita de una vida futura, y ninguna expectativa definida de un estado futuro de recompensas y castigos entró en su visión ordinaria de la vida. Pero el israelita verdaderamente devoto poseía un sentido de la religión tan claro y fuerte, un asimiento tan firme por la fe sobre el Dios viviente, que a veces podía trascender las condiciones de su credo religioso ordinario y alcanzar un estado de gozosa confianza personal de muy noble. Estos momentos de perspicacia y previsión fueron, sin embargo, comparativamente pocos; los atisbos así obtenidos fueron transitorios, pertenecían únicamente al individuo y no podían proporcionar una base para una enseñanza dogmática definida. Por tanto, Job creía que su Redentor al final aparecería y reivindicaría su causa sobre la tierra, aunque no tenía ninguna luz sobre el tiempo y la manera de tal manifestación, y la confianza expresada enJob 19:25 es la expresión de un estado de ánimo exaltado que los capítulos posteriores prueban que no han sido permanentes.

De manera similar, se encontrará que algunos pasajes de los Salmos, como Salmo 6:5 ; Salmo 30:9 ; Salmo 88:10 están llenos de sombríos presagios sobre el estado futuro. Lo describen como una condición de desamparo y olvido, que difícilmente merece el nombre de vida. Hay otros pasajes, sin embargo, de los cuales Salmo 16:9 ; Salmo 17:15 ; Salmo 49:15 ; Salmo 73:24son ejemplos en los que la seguridad del salmista del cuidado y el favor de Dios es tal que parece triunfar no sólo sobre los peligros y vicisitudes de la vida presente, sino sobre el miedo a la muerte misma. Es muy cierto que estas esperanzas no se expresan con mucha claridad, y que algunos comentaristas han cuestionado si contienen una creencia segura en la inmortalidad. Pero la cita de San Pedro del Salmo 16 en el día de Pentecostés muestra que las palabras sugerían una esperanza de inmortalidad que se realizó plenamente en la Resurrección de Cristo. Bien podemos encontrar en los Salmos 16 y 73 otra ilustración del argumento que el Señor Jesucristoextrajo de la frase "El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob". Él no es Dios de muertos, sino de vivos; y los salmistas, que tenían a Dios como su porción en esta vida, abrigaban una confianza en Dios que a intervalos florecía en una esperanza incipiente de que Aquel que no se avergonzaba de ser llamado su Dios los preservaría en la vida, en la muerte y para siempre. .

Se ha hablado de la esperanza mesiánica, y ciertos Salmos — 2, 8, 16, 22, 45, 72, 110 y otros — han sido denominados específicamente Salmos Mesiánicos.Pero aquí debe hacerse una distinción. La palabra mesiánico puede usarse en el sentido más estricto de profecías que contienen una referencia distinta a un Libertador personal llamado el Mesías, o en un sentido más amplio de predicciones de grandes y gloriosas bendiciones que la nación disfrutará en una época más brillante y mejor. venir. A menudo, sin ninguna referencia a un Mesías personal, los profetas y salmistas se encuentran anticipando confiadamente un Día de Dios, cuando Él aparecerá en juicio justo y manifestará Su gloria entre los hombres. Un pequeño grupo de Salmos, de los cuales 96-98 forman el núcleo, pueden describirse como mesiánicos, porque anticipan una teofanía, una manifestación de Dios en la tierra. Ellos contemplan un período en el que, en cierto sentido, Dios 'vendrá y no guardará silencio', cuando ' Viene a juzgar al mundo con justicia ya los pueblos con equidad. El modo en que esto se va a llevar a cabo queda indefinido, pero la esperanza es invencible e inextinguible. En los Paalms 2 y 72 se celebra a un gobernante terrenal justo de la casa y dinastía de David; enSalmo 110se anuncia el advenimiento de un Sacerdote-Rey, y el autor del Salmo mira al Ungido que gobernará en Sion, no como su hijo, sino como su Señor. Sin embargo, sería un error restringir la concepción de la esperanza mesiánica a pasajes en los que se predice un Mesías personal. El Salmo 22, por ejemplo, en su primera parte describe claramente los sufrimientos del siervo perseguido pero fiel de Dios, y su lenguaje se cita con frecuencia en el NT. en referencia a Cristo. Pero no contiene ninguna referencia al triunfo personal del que sufre, mientras que la última parte del Salmo apunta incuestionablemente a una gran victoria sobre la injusticia, que se obtendrá después y por medio de su paciente fidelidad. Aquí se repite la promesa que en otros lugares se da con palabras nobles y más explícitas: Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho. El tema dela relación de los Salmos con Cristo, y el cumplimiento en el Nuevo Testamento de las sugerencias y profecías contenidas en el Antiguo, es demasiado grande para entrar aquí. Sin embargo, puede ser suficiente decir que una simple llave abrirá muchas cerraduras que de otro modo serían difíciles. Cristo afirmó en Lucas 24:44 que muchas cosas estaban escritas 'en los salmos' acerca de él. San Pedro, en Hechos 2, muestra cómo se debe entender este dicho. Las palabras, que eran verdaderas solo en un sentido secundario e imperfecto de David como el escritor del Salmo 16, recibieron su ilustración completa y perfecta en la resurrección de entre los muertos del Hijo mayor de David. El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía. Los escritores de los Salmos, como sus hermanos que son específicamente llamados profetas, fueron inspirados a escribir palabras verdaderas, en verdad, de ellos mismos y de sus contemporáneos, pero perfectamente cumplidas solo en Aquel de quien Moisés en la Ley, y los profetas, escribieron, Jesús de Nazaret, Hijo del Hombre e Hijo de Dios, la esperanza de los salmistas y el Salvador del mundo.

La versión del Libro de Oraciones de los Salmos se tomó en 1549 de la versión en inglés de la Biblia llamada la 'gran Biblia', que se publicó en 1540 y se estableció para ser leída en las iglesias. En 1661, cuando se revisó el Libro de Oración, se cambiaron otras porciones de la Escritura en el Libro de Oración por el AV de 1611. Pero el Salterio no fue alterado. La gente estaba acostumbrada a su redacción y se pensó que era más adecuado para cantar.