Romanos 2:1

Romanos 2:1 . La representación del estado moral del mundo pagano, en el capítulo anterior, es una prueba de la necesidad del Evangelio, o de una dispensación adicional de gracia o favor, para la salvación de la humanidad: y cuán rico el favor con que Dios visitó ¡el mundo! Haber destruido la raza de los rebeldes apóstatas que habían abusado de su entendimiento y de cada don de un Creador generoso, habría sido justicia; haberlos perdonado, lenidad y misericordia; pero enviar a su Hijo unigénito desde el cielo para redimirnos de toda esta iniquidad e impiedad con su propia sangre, es el favor más maravilloso y exuberante. Con razón, la doctrina que la enseña se llama Evangelio obuenas nuevas:de acuerdo con su verdadera naturaleza, debería haber llenado el mundo entero con transportes de alegría; sin embargo, uno pensaría que no podría haber encontrado oposición de ninguna parte de la humanidad. Pero el judío se opuso: aborreció al gentil y contradijo la gracia que lo honraba y salvó.

El Apóstol aboga y defiende nuestra causa: su negocio es confundir al judío y demostrar que tenemos tanto derecho como él a todas las bendiciones del reino del Mesías; y mediante la descripción del estado vicioso de los gentiles en el capítulo anterior, se ha valido delicadamente de los prejuicios del judío. Se esfuerza, desde el comienzo de la epístola, por atraer su atención; pero nada podría complacer a élmás que un discurso, en el que los gentiles fueron reducidos a un estado tan vil y abyecto. Así, el Apóstol despierta su desprecio por los gentiles y le da ocasión de condenarlos: pero lo es para humillarlo más eficazmente en este capítulo; en lo cual prueba que los judíos, habiendo despreciado de manera agravada la bondad y quebrantado la ley de Dios, eran tan aborrecibles a su ira como los gentiles. ¿Cómo podrían, con conciencia o pudor, arrogarse toda la misericordia divina? ¿O fingir que otros hombres eran indignos de él, cuando habían hecho tanto o más para perderlo que otros? ¿No deben excluirse ellos mismos de ser el pueblo de Dios bajo el Evangelio, por la misma razón que quisieran excluir a los gentiles? Este, sin embargo, fue un argumento muy ingrato para el judío:primero se dirige a él de una manera general encubierta, por lo tanto , ¡ eres inexcusable, oh hombre! &C.

sin dar expresamente que se refería al judío, para que el judío pudiera atender con más calma a su razonamiento, mientras que él no temía que él fuera el hombre. En segundo lugar, más juiciosamente y con una fuerza de razonamiento irresistible, desvía sus pensamientos de sus ventajas superiores actuales al terrible día del juicio ( Romanos 2:5.), cuando Dios, en la equidad más imparcial, pagará a toda la humanidad sin excepción según sus obras. Por tanto, el Apóstol basa su siguiente argumento de manera muy metódica y sólida en la igualdad de respeto de Dios con los hombres de todas las naciones, que le temen y practican con rectitud la verdad y la bondad; y su desaprobación, y finalmente condenando a todos los hombres de cualquier nación, por privilegiada que sea, que vive perversamente. Esto golpea la raíz del asunto y destruye, de la manera más verdadera y eficaz, los prejuicios del judío a favor de su propia nación, y los pensamientos desagradables que había albergado sobre los gentiles.

Porque si un judío pudiera estar convencido de que un pagano virtuoso, sobrio, temeroso de Dios y obrando justicia, podría, mediante el mérito infinito del Mesías y las influencias secretas del Espíritu Santo, ser bendecido con la salvación eterna, debe ser persuadido de No era un asunto tan espantoso o absurdo que los creyentes gentiles fueran perdonados y llevados a la iglesia visible. Así, el Apóstol avanza con gran habilidad y con los pasos más justos en su argumento; insinuándose gradualmente en la conciencia del judío. Este pasaje también está bien adaptado para animar al gentil, humillado por la triste representación en el capítulo anterior; porque aquí vería, que Dios no lo había abandonado por completo; pero podría, con buenos motivos, esperar su misericordia y bondad. Podemos observar más lejos, que lo que San Pablo dice de laLos judíos, en el presente capítulo, responden a lo que había acusado a los gentiles en el primero. Por tanto, hay una comparación secreta de unos con otros a lo largo de estos dos capítulos; que, tan pronto como se considera, da tal luz y brillo a St.

El discurso de Pablo, que uno no puede dejar de admirar su giro hábil y considerarlo como la argumentación más suave, más hermosa y más apremiante; dejando que los judíos digan por sí mismos, por qué deberían tener el privilegio continuado bajo el Evangelio, de estar solos en un sentido nacional el pueblo de Dios. Ver Locke y Romanos 2:29 .

Aquel juzgado - 'Ο κρινων, el juzgador, es aquí muy enfático; y más aún, ya que se repite en la última parte del versículo. Denota más que simplemente juzgar: implica asumir el carácter, el lugar y la autoridad de un juez; que se vería más claramente, si el verso se tradujera así; ¡Por lo tanto, eres inexcusable, oh hombre! quienquiera que sea un juez; porque en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú, el juez, haces las mismas cosas. No será necesario ningún comentario, para aquellos que lean esta epístola con la menor atención, para probar que el juiciode la que habla San Pablo aquí, se refiere a la aversión que los judíos tenían generalmente hacia los gentiles: tanto que los judíos inconversos no podían soportar la idea de un Mesías que admitiera a los paganos por igual en su reino; ni se podía llevar fácilmente a los judíos convertidos, durante un tiempo considerable, a admitirlos en su comunión, como pueblo de Dios, ahora en igualdad de condiciones con ellos mismos; de modo que en general, tanto uno como otro, en ese momento los juzgaron indignos del favor de Dios e incapaces de convertirse en su pueblo de otra manera que por la circuncisión y la observancia de las partes rituales de la ley; la inexcusable y absurda de lo S t.

Pablo muestra en este capítulo. El Dr. Doddridge observa que hay una mayor delicadeza en la transición del Apóstol aquí, de lo que la mayoría de los comentaristas han imaginado. De lo que había dicho antes, para probar que los malvados y abandonados entre los paganos eran inexcusables en su maldad, infiere justamente que los crímenes de aquellos que tenían tal conocimiento de la verdad como para condenar los vicios de los demás, eran proporcionalmente aún más imperdonables. Este fue eminentemente el caso de los judíos. Pero no habla directamente de ellos hasta el versículo 9; trazando la inferencia al principio en términos tan generales, como también podrían comprender los gentiles, los filósofos y todos los demás que contradecían las instrucciones morales que ellos mismos dieron. Aunque el negro detalle de los vicios enumerados en el capítulo anterior es tal que no puede dejar de sorprender a la mente pensante;Los judíos en el mismo período confesarán que el Apóstol es más tierno que rígido en sus acusaciones. Vea a Joseph. Guerra judía, b. 5. 100. 13 b. 7. 100. 8 y Whitby.