Romanos 3:21

Pero ahora, etc.— Pero ahora se descubre una justicia de Dios sin ley, siendo testificada por la ley y los profetas ( Romanos 3:22 ) , la justicia de Dios mediante la fe en Jesucristo, etc. Ver nota sobre el cap. Romanos 1:17 . La pregunta con el Apóstol es: "¿Sobre qué base obtienen los judíos o los gentiles este ejemplo de justificación o salvación, es decir, tener un lugar entre el pueblo de Dios, en su familia y reino, y ser dignos de participar de las promesas y el llamamiento celestial? " Ahora bien, en un tribunal de justicia hay dos formas de justicia o justificación. Primero, cuando una persona se basa en su obediencia a la ley o una regla de acción; luegola justicia, la justificación o el derecho a la bendición, cualquiera que sea, le corresponde; y el legislador está obligado por su propia constitución a darla: esta es la justicia o justificación que es por ley o por obras.

La otra forma de justificación es por la mera gracia o favor del legislador. Cuando se transgrede la ley, el pecador no depende más que de la misericordia y la bondad del legislador o juez, y sólo puede ser justificado por su gracia, remitiendo el pecado y otorgando las bendiciones inmerecidas. Ahora bien, esta es la justicia o justificación de Dios sin ley, porque es provista y otorgada por él, dejando de lado la ley, o de una manera diferente de aquella en que la ley justifica; o, es la justicia o justificación de la fe, ya que es respondida por nuestra parte, solo por la fe y la confianza en la misericordia y el favor de Dios. Ley y obrasdanos un derecho que el legislador no puede negar, a menos que revierta y quebrante su propia constitución, otorgando vida y felicidad a los obedientes; constitución que el Apóstol supone aquí: pero la gracia y la fe suponen que somos transgresores, aborrecibles a la ira; y que si escapamos de la destrucción y obtenemos alguna bendición, es simplemente porque el juez es misericordioso y, por su propia bondad soberana, elige perdonarnos y otorgarnos más favores.

De las obras, como antecedente de la justificación, e incompatible con la gracia y la fe, el Apóstol habla, en el capítulo s 3: Romanos 4:5 : Romanos 9:10 : De las obras, como consecuencia de la justificación, y consistente con la gracia y la fe, él discursos, Capítulo s Romanos 6:7 : Romanos 8:12 : Romanos 13:14 : O así, —De la gracia y la fe, como obras excluyentes, discute en el Capítulo s 3: Romanos 4:5 : Romanos 9:10 : De la gracia y la fe, que obliga a las buenas obras y las produce, habla en el capítulo s Romanos 6:7 : Romanos 8:12: Romanos 13:14 : O puede expresarse de otra manera así: —De los términos de nuestra admisión actual en el reino y pacto de Dios, él discute en el Capítulo s 3: Romanos 4:5 : Romanos 9:10 : y de nuestro obligaciones de obediencia, después de que se nos tome en ellas, discute en los capítulos vi, vii, etc.

Pero es correcto observar que lo que aquí se ofrece no significa que no se aceptarán obras ni obediencia que no sean sin pecado; o como si no hubiera tolerancia para el arrepentimiento, o ningún beneficio del perdón, ahora que somos llevados al reino y al pacto de Dios. Porque el perdón, tras el arrepentimiento, es uno de los privilegios de ese reino, y una bendición que se nos da gratuitamente en Cristo, y no solo a nosotros , sino a los verdaderamente arrepentidos en todas las edades y naciones, quienes serán perdonados al final, aunque no tenemos en esta vida un conocimiento tan claro como el que disfrutamos.