Romanos 3:7,8

Porque si la verdad de Dios, etc.— La partícula para une lo que sigue en este versículo, con la venganza o la ira, en el quinto, y muestra que es una continuación de la objeción comenzada allí. Pero todo el octavo versículo es la respuesta del Apóstol, cuyo verdadero sentido parece ser el siguiente: Dice el judío: "Si la fidelidad de Dios en el cumplimiento de su promesa, a través de nuestra maldad, se hace mucho más gloriosa de lo que hubiera sido de otra manera. , ¿por qué los judíos debemos ser culpados y condenados como pecadores, por lo que redunda en la honra de Dios? " A lo que responde el Apóstol, Romanos 3:8 . "¿Y por qué no dices,y convertirlo en una regla y máxima general, que en todos los casos debemos hacer maldad, porque Dios puede de una manera u otra convertirlo en su propia gloria? un sentimiento impío, que algunos me cargan; como si, cuando magnifico la gracia de Dios al perdonar el pecado, adelantara esta noción de que debemos hacer el mal, para que de él salga el bien (la gloria de Dios); por lo cual, y otra oposición maliciosa al Evangelio, estar bajo la justa condenación de Dios. ”Véase una respuesta adicional, cap.

Romanos 9:19 , etc. Podemos observar, más bien, que Romanos 3:8 no está en griego, y parece que está mal proporcionado. El sentido se completa más verdadera y claramente así: ¿Y por qué no lo dices? que cae naturalmente con lo que sigue: "¿Por qué no dices, como algunos afirman que decimos nosotros?" Tenemos una forma tan elíptica de hablar, Apocalipsis 22:9 . Ορα μη, no veas, es decir, "Mira que no lo hagas". A través de mi mentira, Romanos 3:7 debe entenderse como no creer, Romanos 3:3 y como Isaías 63:8 .

Porque él dijo, ciertamente son mi pueblo, niños que no mienten; es decir, "violar mi pacto al desampararme pérfidamente y caer en la desobediencia y la maldad". La última cláusula de Romanos 3:8 cuya condenación es justa, parece implicar manifiestamente que hay ciertas reglas que Dios ha establecido para nosotros, la desobediencia a las cuales, en cualquier circunstancia imaginable, es universalmente un mal moral; aunque la cantidad de bien que de allí surja para nuestros semejantes debería ser mayor que la que surge de la observancia de esas reglas; porque si esto no se permite, no puede haber sombra de fuerza en la conclusión del Apóstol. Vea a Locke y Doddridge.