1 Pedro 2:6

Por eso también. - La mención de Jesucristo trae al escritor de nuevo a su tema, a saber, que todo el sistema al que pertenecen sus lectores ha sufrido un cambio radical, y se basa en Jesús y su cumplimiento de los sufrimientos y glorias del Mesías. La lectura correcta aquí no es “por lo cual también”, sino porque , es decir, las citas se introducen de la misma manera que en 1 Pedro 1:16 ; 1 Pedro 1:24 , como justificación de las expresiones anteriores.

Está contenido en las escrituras. - En el original, la frase es curiosa. “La Escritura” nunca significa el Antiguo Testamento como un todo, que se llamaría “las Escrituras”, sino que siempre es el libro o pasaje particular del Antiguo Testamento. Entonces, literalmente, nuestra frase actual corre, porque encierra o contiene en ese pasaje. Por tanto, se llama la atención sobre el contexto de la cita, y en este contexto volveremos a encontrar lo que hizo que San Pedro citara el texto.

He aquí que me acuesto. - La oración está tomada de Isaías 28:16 y, como la última, está adaptada a la ocasión tanto en hebreo como en LXX. Gesenius en ese pasaje da evidencia para mostrar que la explicación judía temprana, actual en el tiempo de nuestro Señor, se refería al Mesías; los expositores rabínicos posteriores, probablemente en oposición a los cristianos, explicaron que se refería a Ezequías.

Para tener una idea clara del objetivo de San Pedro en la cita, es necesario echar un vistazo a toda la sección contenida en los capítulos 28 y 29 de Isaías. "La profecía aquí citada", dice el arzobispo Leighton, "si la miramos en su propio lugar, la encontraremos insertada en medio de una muy triste denuncia del juicio contra los judíos". Además de nuestro texto actual, que también se cita en Romanos 9:33 , la profecía de nuestro Señor de la destrucción de Jerusalén es una ampliación de Isaías 29:3 ; Su severa censura de las tradiciones corruptas que habían reemplazado la ley de Dios ( Mateo 15:7 ) está tomada de Isaías 29:13 ; S t.

La imagen de Pablo del alfarero cambiando su propósito con la masa de barro ( Romanos 9:21 ), proviene de Isaías 29:16 . Como un punto brillante en la triste imagen, aparece nuestro verso, pero solo para aumentar la tristeza general. S t.

Por lo tanto, la cita de Pedro aquí, que llama la atención sobre el contexto, tiene por lo menos tanto la intención de mostrar a sus lectores hebreos la eliminación del Israel carnal como de animarlos en su lealtad cristiana. En el pasaje original se contrasta el fundamento seguro con el refugio de las mentiras que los gobernantes judíos se habían construido contra Asiria, "despreciando" este fundamento seguro como una pieza de religiosismo anticuado y poco práctico.

Nägelsbach (en su nuevo comentario sobre Isaías) parece tener razón al interpretar el "refugio de las mentiras" en el sentido de la habilidad diplomática con la que Acaz y las autoridades judías se halagaron de que se redactó su tratado con Egipto, y el "fundamento seguro" se opuso. a ella es principalmente la promesa de Dios a la casa de David, en la cual todos los que confiaran no tendrían motivo para huir. En el cumplimiento mesiánico, todas esas promesas se resumen en la única persona de Jesucristo ( Hechos 13:33 ; 2 Corintios 1:20 ); y el “refugio de mentiras” en el que habían confiado los gobernantes judíos era la política perversa con la que habían tratado de asegurar su “lugar y nación” contra los romanos ( Juan 11:48 ).

En Sion. - En Isaías significa que el pueblo no tiene que buscar ninguna ayuda externa distante, como la del Faraón: todo lo que necesita se encuentra en la misma ciudad de David. Aquí, parece impresionar a los cristianos hebreos que no están abandonando su posición como hebreos al unirse a Jesucristo. Son ellos los que realmente se aferran a Sion cuando los demás judíos la abandonan.

No será confundido (o avergonzado ) . - Nuestra versión de Isaías traduce el original hebreo por el ininteligible "no se apresure". Realmente significa, no huirá. Mientras que todos los gobernantes judíos, que se habían vuelto infieles y confiaban en su delicadeza con Egipto, tendrían que huir del rostro de los asirios, aquellos que conservaran su fe en Dios podrían mantenerse firmes.

Esto, por supuesto, no se cumplió literalmente en el primer caso, cuando un derrocamiento temporal común vino sobre fieles y desleales por igual, de Babilonia, aunque no de Asiria. En el cumplimiento mesiánico, sin embargo, la fe o la incredulidad del individuo marca la diferencia para él: el derrocamiento de muchos no afecta a unos pocos. San Pedro añade a "creer" las palabras "en él" o "en él".

”Que no se encuentran ni en el hebreo ni en el griego de Isaías, tal adición está muy de acuerdo con el método rabínico de cita, que frecuentemente altera las palabras (comp. Mateo 2:6 ) para resaltar la intención oculta más completamente. La cualidad general de "fe" de la que habló el profeta, es decir, la confianza en las promesas de Dios, se convierte en fe en Aquel en quien se cumplen las promesas.

Por una causa similar, San Pedro prefiere la LXX. “Avergonzarse” del hebreo “huir”, no habiendo (excepto en la Caída de Jerusalén) oportunidad para una verdadera huida. Al final, se llega a lo mismo: "no encontrará extraviada su confianza".