Apocalipsis 1:4

JUAN a las siete iglesias (o congregaciones ) que están en Asia. - Es innecesario observar que Asia aquí no debe considerarse coextensiva con lo que conocemos como Asia Menor. Es la provincia de Asia (comp. Hechos 2:9 ; Hechos 16:6 ), que estaba bajo un procónsul romano, y abarcaba la parte occidental de Asia Menor.

En la época de San Juan, consistía en una franja de litoral, de unas 100 millas cuadradas de extensión. Sus límites variaron en diferentes períodos; pero a grandes rasgos, y para el presente propósito, pueden considerarse como Caycus al norte, Mæander al sur, las colinas frigias al este y el Mediterráneo al oeste.

Siete iglesias. - Algunos (especialmente Vitringa) han sostenido que las epístolas a las siete iglesias son proféticas y establecen la condición de la Iglesia en las épocas sucesivas de su historia posterior. El crecimiento del error, el desarrollo de cismas, la oscuridad de la superstición, la oscuridad de los tiempos medievales, el amanecer de la Reforma, las convulsiones de las revoluciones posteriores, se han descubierto en estas breves y contundentes epístolas.

Tal punto de vista no necesita refutación formal. La ansiedad por el cumplimiento circunstancial y limitado de la profecía ha estado en la raíz de tales intentos. Cuando leemos las palabras de Dios como más amplias que nuestros pensamientos, no tenemos necesidad de esfuerzos tan desesperados en interpretaciones simétricas; pues entonces se ve que la verdad es que las palabras dirigidas a una época tienen su idoneidad para todos; y que estas epístolas son patrimonio de la Iglesia en todas las épocas.

En este sentido las iglesias son tipos y representantes de toda la familia de Dios. Cada comunidad puede encontrar aquí su semejanza. Esto es admitido por los mejores comentaristas de todas las escuelas. "Las siete iglesias", dice San Crisóstomo, "son todas iglesias en razón de los siete Espíritus". “Por los siete”, escribe San Agustín, “se significa la perfección de la Iglesia universal, y escribiendo a los siete muestra la plenitud de uno.

”Y las palabras,“ El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias ”, son, como bien se ha observado, una indicación directa de que se pretendía alguna aplicación universal de su enseñanza.

Gracia a vosotros y paz. - Tres apóstoles, San Pedro, San Pablo y San Juan, adoptan el mismo saludo. No solo es esta una especie de vínculo de comunión cristiana entre ellos, sino que su adopción por San Juan, después de que San Pablo lo había usado por primera vez, es una pequeña muestra de que el Apocalipsis no puede ser considerado (como algunos críticos recientes lo dirían). como tratado anti-paulino.

Como saludo cristiano, trasciende mientras abraza los saludos griegos y hebreos. No hay tinte de tristeza por la separación; es el saludo de esperanza y reposo, basado en el único fundamento verdadero de ambos, la gracia de Dios, que es la fuente de la vida y del amor.

De aquel que es y que era y que ha de venir (o que viene ). - La frase presenta una notable violación de la gramática; pero la violación es claramente intencional. No es el error de un escritor analfabeto; es poner deliberadamente en forma enfática el "Nombre de los nombres". “¿No debería”, dice el profesor Lightfoot, “conservar esta característica notable en una Biblia inglesa? Si en Éxodo 3:14 las palabras: 'YO SOY me ha enviado a ustedes', ¿no se nos permitirá también leer aquí, de 'EL QUE ES, Y ESO FUE, Y ESO POR VENIR?' “La expresión no debe separarse de lo que sigue.

El saludo es triple: del que es y del que era y del que viene; de los siete espíritus; y de Jesucristo, es decir, del Dios Triuno. Por tanto, la primera frase parecería designar a Dios Padre, el Eterno, que existe por sí mismo, la fuente y el origen de toda existencia. El profesor Plumptre sugiere que la frase usada aquí puede usarse en alusión y contraste con la inscripción de la que habla Plutarco, en el Templo de Isis, en Sais: “Yo soy todo lo que ha venido a ser, y lo que es y lo que será; y nadie ha alzado mi velo.

”La inscripción pagana identifica a Dios con el universo, haciéndolo, no un ser eterno, sino un devenir eterno, de quien la personalidad está excluida: la descripción cristiana es del Dios personal, eterno y que se revela a sí mismo, que es, que era, y quien viene. Deberíamos haber esperado después de "es" y "fue" "será"; pero no hay "será" con un Dios eterno. Con Él todo es; de modo que se usa la palabra "viene", dando a entender Sus constantes manifestaciones en la historia, y la venida final en juicio.

Esta alusión a la Segunda Venida es negada por el profesor Plumptre, pero como admite que las palabras, "El que viene", usadas en los Evangelios, y aplicadas por los judíos al Mesías, pueden ser empleadas aquí deliberadamente por el Apóstol, Es difícil ver cómo se puede excluir la idea del Adviento. La palabra parece implicar que siempre debemos estar buscando a Aquel cuyas “venidas” se repiten en toda la historia como las ganancias del Adviento final y completo.

De los siete espíritus. - La interpretación que entendería que estos siete Espíritus son los siete ángeles principales, aunque respaldada por nombres de gran peso, es claramente insostenible. El contexto hace imposible admitir otro significado que el de que el saludo que proviene del Padre y del Hijo proviene también del Espíritu Santo siete veces en sus operaciones, cuyos dones se difunden entre todas las iglesias, y que divide a cada hombre individualmente como Lo hará.

Para los pensamientos correspondientes en el Antiguo Testamento, compare las siete lámparas y los siete ojos de Zacarías ( Zacarías 3:9 ; Zacarías 4:2 ; Zacarías 4:10 ), “los símbolos de la luz eterna y todo conocimiento que abarca.

Puede que no sea inapropiado señalar que Filón habla del número siete en su significado místico como idéntico a la unidad, como unidad desarrollada en la diversidad y, sin embargo, sigue siendo uno. Esta unidad en la diversidad es el pensamiento que San Pablo parece ansioso por mantener en la mente de los corintios, no sea que sus dones se conviertan en fuente de división. Todos trabajan ese mismo espíritu ( 1 Corintios 12:11 ).

Creo que la recurrencia posterior en este libro del número siete está seleccionada para apoyar este pensamiento de integridad y variedad; se conserva la unidad dramática, aunque las escenas que se despliegan están ampliamente diversificadas; y los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas, no son tres períodos sucesivos, sino tres aspectos de un período completo presidido por ese único Espíritu cuya guía puede verse en todas las edades y de diversas maneras. Los Espíritus están ante el trono. Esta referencia al trono le da un toque de autoridad a la descripción. El Espíritu Santo que suplica a los hombres es el Espíritu del Trono de Dios.