Lucas 10:1

X.

(1) Después de estas cosas, el Señor designó también a otros setenta. - Algunos MSS. de importancia dan "setenta y dos", pero la evidencia prepondera a favor de la lectura "setenta". El número tenía un triple significado. (1) Moisés había designado a setenta ancianos para que lo ayudaran en su obra de enseñar y juzgar al pueblo ( Números 11:16 ), y a estos se les había dado el espíritu de profecía para que pudieran llevar la carga con él.

Al nombrar a los Setenta, nuestro Señor revivió, por así decirlo, la orden o "escuela" de profetas que se había extinguido durante tanto tiempo. La existencia de tales hombres en cada Iglesia está implícita en casi todas las Epístolas ( por ejemplo, Hechos 13:1 ; Hechos 15:32 ; 1 Corintios 12:28 ; 1 Corintios 14:29 ; 1 Tesalonicenses 5:20 ), y el hecho de que St.

Pablo y otros unen a los "Apóstoles y Profetas" como si hubieran sido conjuntamente el fundamento sobre el cual se construyó la Iglesia ( Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 ; Efesios 4:11 ; 2 Pedro 3:2 ), hace probable que las últimas palabras, no menos que las primeras, apuntaban en primera instancia a un cuerpo conocido y definido.

Los Setenta presentaron tal cuerpo. Ellos, aunque no compartían la autoridad y las funciones especiales de los Doce, fueron dotados con poderes proféticos similares, y se les revelaron los misterios del reino ( Lucas 10:21 ). (2) Como el Sanedrín o gran Concilio de escribas, sacerdotes y ancianos consistía en setenta miembros además del presidente, habiendo sido fijado el número asumiendo que eran los sucesores de aquellos a quienes Moisés había elegido, la elección de nuestro Señor del número podría Difícilmente deje de sugerir la idea de que Él colocó a los setenta discípulos en una posición de contraste directo con el Concilio existente, como una asamblea guiada, no por las tradiciones de los hombres, sino por inspiración directa.

(3) Pero el número setenta había llegado a tener otro significado simbólico que no podía dejar de tener un interés especial. En parte por un cálculo aproximado de los nombres de las naciones en Génesis 10 , en parte debido a la mística integridad del número mismo, setenta se había convertido en el número representativo de todas las naciones del mundo; y así, en la Fiesta de los Tabernáculos, que en cualquier arreglo armónico de la narración del Evangelio debe haber precedido casi inmediatamente a la misión de los Setenta (ver Nota sobre Juan 7:2 ), se ofreció un gran sacrificio de setenta bueyes como en nombre de todos los miembros no israelitas de la gran familia de la humanidad (Lightfoot, Hor.

Hebr. en Joann. 7). Teniendo esto en cuenta, y recordando las palabras que nuestro Señor había dicho durante esa fiesta en cuanto a las “otras ovejas, que no eran de ese redil” ( Juan 10:16 ), que había venido a recoger, podemos ver en lo que está aquí. registró un paso lleno de significado, un testimonio distinto y formal de la futura universalidad de la Iglesia de Cristo.

La omisión, en la acusación que se les dirige, del mandato dado a los Doce de no entrar en el camino de los gentiles ni de ninguna ciudad de los samaritanos ( Mateo 10:5 ) es desde este punto de vista lleno de interés.

La pregunta, por supuesto, se nos ocurre cómo fue que San Mateo y San Marcos deberían haber omitido tal misión. A esto, solo se pueden dar respuestas parciales. (1) La misión perteneció al último período del ministerio de nuestro Señor, donde sus registros son comparativamente escasos, y se limitó a la región, aparentemente de Peræa y Judea, que entonces estaba a punto de visitar. (2) Fue uno en el que, por la naturaleza del caso, los Doce no fueron partícipes, y que, por lo tanto, naturalmente pasó a ocupar un lugar menos prominente en los recuerdos de aquellos de quienes las narraciones de los dos primeros evangelios fueron principalmente derivado.