Lucas 23:43

Hoy estarás conmigo en el paraíso. - Primero tenemos que considerar la palabra, luego el pensamiento expresado por ella. El primero aparece por primera vez como una palabra persa aplicada a la tierra encerrada como un parque o jardín para un rey o sátrapa. Como tal, nos encontramos a menudo en la Anábasis de Jenofonte (i. 2, § 7; 4, § 9, et al. ). Al encontrarlo tan usado, la LXX. los traductores lo utilizaron en Cantares de los Cantares 4:13 ; Eclesiastés 2:5 ; Nehemías 2:8 , y, sobre todo, en Génesis 2:15 , tomando como descripción lo que tratamos como nombre propio, y dando “el Paraíso del Deleite” por “el Huerto del Edén”.

”En el lenguaje figurado en el que la creencia judía actual revistió sus pensamientos del mundo invisible, el Jardín del Edén tomó su lugar al lado del“ seno de Abraham ”, como sinónimo de la eterna bienaventuranza de los justos, presentando un vívido contraste a los espantosos horrores del Gehena. Sin embargo, es notable que esta sea la única ocasión en que la palabra aparece como parte de la enseñanza de nuestro Señor.

En el lenguaje místico del Apocalipsis, "el árbol de la vida que está en medio del paraíso de Dios", es una de las promesas al "que vence" ( Apocalipsis 2:7 ). San Pablo habla de sí mismo como atrapado en éxtasis y visión del "paraíso" ( 2 Corintios 12:4 ).

En este caso, podemos rastrear en el uso de la palabra por parte de nuestro Señor una sutil ternura de simpatía. Lo que dijo en respuesta a la oración del penitente fue, en parte, un contraste con ella, en parte, su cumplimiento más completo. No en el lejano "Coming", sino ese mismo día; no sólo "recordado", sino en la compañía más cercana; no en el tumulto y la batalla que sus pensamientos habían relacionado con el Reino, sino en el hermoso jardín, con sus verdes prados y tranquilas aguas, sus árboles de Conocimiento y de Vida.

Ninguna imagen podría satisfacer los antojos del ladrón torturado de manera más completa que esa; ninguno, probablemente, podría ser más diferente de sus expectativas. Sin embargo, el "paraíso" de las tierras orientales era esencialmente el jardín real, cuyo centro era el palacio. La promesa implicaba que el penitente debía entrar de inmediato en el gozo más elevado del Reino. ¿Tenemos razón al pensar que las palabras no se cumplieron hasta que la muerte liberó al espíritu de su esclavitud? Que ni siquiera entonces haya habido un gozo inefable, como el que hizo que las llamas del horno de fuego fueran como un “viento húmedo y silbante” (Canción de los tres niños.

Lucas 23:27 , en los apócrifos ) , como los mártires han conocido en mil casos, actuando casi como un acto físico anestésico? El ladrón penitente es naturalmente prominente en las leyendas apócrifas del descenso de nuestro Señor al Hades, visto a Su lado cuando entra al Paraíso ( Evangelio de Nicodemo, ii. 10).