Mateo 22:16

Con los herodianos. - La fiesta así descrita nos es conocida sólo a través de los Evangelios de San Mateo y San Marcos; y su relación precisa con las otras sectas o escuelas entre los judíos son, en consecuencia, materia de conjeturas. La forma del nombre (como Mariani, Pompeiani y, podemos agregar, Christiani ) es latina, y se puede señalar como un ejemplo de la influencia de ese idioma en la vida pública de Palestina.

Los herodianos eran conocidos, primero por los romanos y luego por el pueblo, como adherentes de la casa de los Herodes. En qué sentido eran adherentes, y por qué ahora se unieron a los fariseos, es menos claro; y se han mantenido dos teorías distintas: (1) Que, como era la política general de todos los príncipes de la familia herodiana cortejar el favor de Roma, sus partidarios eran los que sostenían que era lícito "dar tributo al César .

Sobre este supuesto, la narrativa nos presenta la coalición de dos partidos generalmente opuestos entre sí, pero unidos contra un enemigo común. (2) Que eran partidarios de los Herodes, en el sentido de buscarlos para restaurar la independencia de la nación, y por lo tanto estaban de acuerdo con los fariseos en la cuestión de los tributos, aunque diferían de ellos en la mayoría de los otros puntos. Un hecho registrado por escritores judíos probablemente nos da el origen de la fiesta.

En los primeros días de Herodes el Grande, cuando Hilel, el gran escriba, estaba en la cúspide de su fama, tenía como colega a Menahem, posiblemente al esenio de ese nombre de quien Josefo nos dice que profetizó la futura grandeza de Herodes ( Ant. XV.10, § 5). Este último fue tentado por el creciente poder del rey y, con ochenta seguidores, entró en su servicio, abandonó las filas de los fariseos y apareció con ropas falsas, relucientes de oro (Jost, Gesch.

judenthums, yo. 259; ver nota sobre Mateo 11:8 ). En Marco 3:6 los encontramos en Capernaum conspirando con los fariseos que habían venido de Jerusalén, y así son inducidos a ver en su acción actual una renovación de la alianza anterior. Una comparación de Mateo 16:6 y Marco 8:15 sugiere una afinidad general con la política y los principios de los saduceos.

De San Lucas ( Lucas 23:7 ) aprendemos el hecho de que el Tetrarca mismo (y por lo tanto probablemente sus seguidores) estaba en este momento en Jerusalén, por lo que la combinación renovada fue bastante natural. En general, la deriva de los hechos parece llevar a la conclusión de que eran defensores de la sumisión nacional al emperador más que defensores de la independencia.

Maestro, sabemos que eres veraz. - Por insidiosa que fuera la alabanza, con la intención, por así decirlo, de incitar a Aquel a quien se dirigía así para que mostrara, mediante alguna declaración imprudente, que se la merecía, puede notarse como una admisión de labios de adversarios de la suprema veracidad y intrepidez de la enseñanza de nuestro Señor. El registro del ministerio de nuestro Señor en Jerusalén en el Evangelio de San Juan ( p . Ej.

, Juan 3:5 ; Juan 3:7 ; Juan 3:8 ; Juan 3:9 ) nos presenta muchas de las ocasiones a las que los fariseos se referían tácitamente.