Colosenses 3:15-17

Capítulo 3

LOS EFECTOS PRÁCTICOS DE LA PAZ DE CRISTO, LA PALABRA DE CRISTO Y EL NOMBRE DE CRISTO

Colosenses 3:15 (RV)

Hay aquí tres preceptos algo vagamente relacionados, de los cuales el primero pertenece propiamente a la serie considerada en nuestro último capítulo, del que sólo se separa por no compartir la metáfora bajo la cual se enuncian las virtudes contenidas en los versos anteriores. En esencia, está estrechamente relacionado con ellos, aunque en forma es diferente y en barrido es más amplio. El segundo se refiere principalmente a las relaciones cristianas, especialmente al culto social; y la tercera cubre todo el campo de la conducta, y cierra oportunamente la serie, que en ella alcanza la mayor generalidad posible, y de ella desciende a la inculcación de deberes domésticos muy especiales. Los tres versículos tienen cada uno una frase dominante alrededor de la cual podemos agrupar su enseñanza. Estos tres son, la paz de Cristo, la palabra de Cristo, el nombre del Señor Jesús.

I. La paz imperante de Cristo.

Las diversas lecturas "paz de Cristo", que significa "paz de Dios", no sólo es recomendada por la autoridad del manuscrito, sino que tiene la ventaja de conectar la expresión con las grandes palabras del Señor: "La paz os dejo, mi la paz os doy ". ¡Un extraño legado que dejar y un extraño momento en el que hablar de Su paz! Había pasado sólo una hora desde que había estado "turbado de espíritu", como pensaba en el traidor, y en una hora más estaría bajo las aceitunas de Getsemaní; y, sin embargo, incluso en ese momento, concede a sus amigos parte de su profundo reposo espiritual.

Seguramente "la paz de Cristo" debe significar lo que significaba "Mi paz"; no sólo la paz que Él da, sino la paz que descansa, como una gran calma en el mar, sobre Su propio corazón profundo; y ciertamente no podemos restringir una expresión tan solemne al significado de la concordia mutua entre hermanos. Eso, sin duda, está incluido en él, pero hay mucho más que eso. Lo que sea que provoque la extraña calma. que deja huellas tan inconfundibles en la imagen de Cristo dibujada en los Evangelios, puede ser la nuestra.

Cuando nos dio Su paz, nos dio algo de participación en esa dócil sumisión de la voluntad a la voluntad de Su Padre, y en esa pureza inmaculada, que eran sus elementos principales. El corazón y la vida de los hombres no se ven perturbados por las circunstancias, sino por ellos mismos. El que puede mantener su propia voluntad en armonía con la de Dios entra en el reposo, aunque muchas pruebas y dolores puedan ser suyos. Incluso si dentro y fuera hay peleas, puede haber una "paz central que subsista en el corazón de la agitación sin fin".

"Somos nuestros propios perturbadores. Los ávidos movimientos rápidos de nuestra propia voluntad nos mantienen inquietos. Abandonad estos, y vendrá la tranquilidad. La paz de Cristo fue el resultado de la perfecta armonía de toda Su naturaleza. Todo cooperaba con un gran propósito: los deseos y las pasiones no lucharon contra la conciencia y la razón, ni la carne codició al Espíritu. Aunque esa unión completa de todo nuestro ser interior en la dulce concordia de la perfecta obediencia no se alcanza en la tierra, sin embargo, Cristo nos dio sus comienzos. y en Él podemos estar en paz con nosotros mismos, y tener un gran poder gobernante que une todos nuestros deseos en conflicto en uno, como la luna atrae tras ella las aguas amontonadas del mar.

Estamos llamados a mejorar ese don, a "dejar que la paz de Cristo" se abra paso en nuestros corazones. La forma más segura de aumentar nuestra posesión de ella es disminuir nuestra separación de Él. La plenitud de nuestra posesión de Su regalo de paz depende totalmente de nuestra proximidad al Dador. Se evapora al llevarlo. "Disminuye como el cuadrado de la distancia" de la fuente. De modo que la exhortación a dejar que gobierne en nosotros se cumplirá mejor manteniendo el pensamiento y el afecto en estrecha unión con nuestro Señor.

Esta paz debe "gobernar" en nuestros corazones. La figura contenida en la palabra aquí traducida como "regla" es la del árbitro o árbitro en los juegos, quien, mirando hacia abajo en la arena, observa que los combatientes se esfuerzan legalmente y adjudica el premio. Posiblemente la fuerza de la figura puede haber sido borrada de la palabra por el uso, y "regla" de nuestra interpretación puede ser todo lo que significa. Pero no parece haber ninguna razón para no mantener toda la fuerza de la expresión, que añade pintoresquismo y puntualidad al precepto.

La paz de Cristo, entonces, es sentarse en el trono como árbitro en el corazón; o, si pudiéramos darle una forma medieval en lugar de clásica a la figura, esa hermosa soberana, Paz, será la Reina del Torneo, y sus "ojos llueven influencia y adjudican el premio". Cuando los impulsos contendientes y las razones distraen y parecen. para tirar de nosotros en direcciones opuestas, dejar que ella decida cuál ha de prevalecer. ¿Cómo puede la paz de Cristo hacer eso por nosotros? Podemos hacer una dura prueba del bien y del mal por sus efectos en nuestro reposo interior.

Debe evitarse todo lo que estropee nuestra tranquilidad, alborotando la superficie de modo que la imagen de Cristo ya no sea visible. Esa quietud de espíritu es muy sensible y se encoge ante la presencia de algo maligno. Sea para nosotros lo que el barómetro es para un marinero, y si se hunde, asegurémonos de que se avecina una tormenta. Si descubrimos que un determinado curso de acción tiende a romper nuestra paz, podemos estar seguros de que hay veneno en la bebida que, como en las viejas historias, ha sido detectado por la copa temblorosa, y no deberíamos beber más. No hay nada tan precioso que valga la pena perder la paz de Cristo por ello. Siempre que lo encontremos en peligro, debemos volver sobre nuestros pasos.

Luego se adjunta una razón para cultivar la paz de Cristo "a la cual también fuisteis llamados en un solo cuerpo". El propósito mismo de la llamada e invitación misericordiosa de Dios a ellos. en el evangelio era para que pudieran compartir esta paz. Hay muchas formas de poner el diseño de Dios en Su llamado por medio del evangelio; puede estar representado bajo muchos ángulos y desde muchos puntos de vista, y es glorioso desde todos y cada uno de ellos.

Ninguna palabra puede expresar toda la plenitud a la que somos llamados por su maravilloso amor, pero nadie puede ser más tierno y más bendecido que este pensamiento, que la gran voz de Dios nos ha convocado a participar en la paz de Cristo. Al ser así llamados, todos los que la comparten, por supuesto, se encuentran unidos entre sí por la posesión de un don común. ¡Qué contradicción, entonces, ser convocado a fin de bendecir una posesión y no permitirle el dominio soberano en moldear el corazón y la vida! ¡Qué contradicción, además, haber sido reunidos en un solo cuerpo por la posesión común de la paz de Cristo, y sin embargo no permitir que ate a todos los miembros en sus dulces cadenas con cuerdas de amor! El dominio de la "paz de Cristo" en nuestros corazones asegurará el perfecto ejercicio de todas las demás gracias de las que hemos estado escuchando,

La misma brusquedad de la introducción del siguiente precepto le da fuerza, "y estén agradecidos", o, como podríamos traducir con una precisión que quizás no sea demasiado diminuta, "estén agradecidos", esforzándose por lograr una gratitud más profunda de la que tienen hasta ahora. alcanzado. Pablo siempre es propenso a prenderse fuego tan a menudo como su pensamiento le lleva a la vista del gran amor de Dios al atraer a los hombres hacia Él y al darles tan ricos dones.

Es toda una característica de su estilo estallar en repentinos estallidos de elogios tan a menudo como su camino lo lleva a una cima desde la que vislumbra ese gran milagro del amor. Este precepto interpuesto es precisamente como estos repentinos chorros de alabanza. Es como si se hubiera separado por un momento. la línea de su pensamiento, y había dicho a sus oyentes: Piensen en ese maravilloso amor de su Padre Dios.

Él te ha llamado de en medio de tu paganismo, Él te ha llamado de un mundo de tumulto y una vida de inquietud turbulenta para poseer la paz que siempre se cernió, como la paloma mística, sobre la cabeza de Cristo; Él los ha llamado en un solo cuerpo, habiéndonos unido en una gran unidad a nosotros, judíos y gentiles, tan ampliamente separados antes. Hagamos una pausa y alcemos nuestras voces en alabanza a Él. El verdadero agradecimiento brotará en todo momento, y será la base y se combinará con todos los deberes.

Hay frecuentes mandamientos de agradecimiento en esta carta, y lo hemos ordenado nuevamente en las palabras finales de los versículos que ahora estamos considerando, de modo que podamos aplazar cualquier comentario adicional hasta que lleguemos a ocuparnos de ellos.

II. La Palabra de Cristo que habita en nosotros.

La principal referencia de este versículo parece ser la adoración de la Iglesia, la máxima expresión de su unidad. Hay tres puntos reforzados en sus tres cláusulas, de las cuales el primero es la morada en los corazones de los cristianos colosenses de la "palabra de Cristo", por lo que se entiende, como yo lo concibo, no simplemente "la presencia de Cristo en el corazón, como un monitor interior ", sino la morada en el cuerpo definido de verdades contenidas en el evangelio que les había sido predicado.

Ese evangelio es la palabra de Cristo, en la medida en que Él es su tema. Estos primeros cristianos recibieron ese cuerpo de verdad mediante la enseñanza oral. Para nosotros viene en la historia de la vida y muerte de Cristo, y en la exposición del significado, la profundidad y el poder de estos, que están contenidos en el resto del Nuevo Testamento, un cuerpo de enseñanza muy definido. ¿Cómo puede habitar en el corazón? ¿O qué es la morada de esa palabra dentro de nosotros, sino la ocupación de la mente, el corazón y la voluntad con la verdad acerca de Jesús revelada a nosotros en las Escrituras? Esta morada está en nuestro propio poder, porque es una cuestión de precepto y no de promesa, y si queremos tenerla, debemos hacer con la verdad religiosa lo mismo que hacemos con otras verdades que queremos mantener en nuestra mente, reflexionad sobre ellas. utilizar nuestras facultades en ellos, recurrir perpetuamente a ellos,

Pocas cosas son más necesarias hoy que esta. El cristianismo popular de la época es fuerte en el servicio filantrópico, y algunas fases del mismo están llenas de actividad "evangelizadora", pero lamentablemente carece de una comprensión inteligente de los grandes principios involucrados y revelados en el evangelio. Algunos cristianos han cedido al prejuicio popular contra el "dogma" y han llegado a desagradar y descuidar el lado doctrinal de la religión, y otros están tan ocupados en buenas obras de diversa índole que no tienen tiempo ni ganas de reflexionar ni de aprender. y para otros "los afanes de este mundo y las concupiscencias de otras cosas, entrando, ahogan la palabra".

"Un cristianismo meramente intelectual es algo muy pobre, sin duda; pero eso ha sido grabado en nuestros oídos durante tanto tiempo y con tanta fuerza durante una generación, que hay mucha necesidad de una predicación clara del otro lado, es decir, que un simple El cristianismo emocional es todavía más pobre, y que si el sentimiento por un lado y la conducta por el otro han de ser dignos de hombres con la cabeza sobre los hombros y el cerebro en la cabeza, tanto el sentimiento como la conducta deben construirse sobre una base de verdad creída. y reflexionó.

En la monarquía ordenada de la naturaleza humana, la razón debe gobernar, pero también debe someterse, y para ella la ley es válida, debe aprender a obedecer para poder gobernar. Ella debe inclinarse a la palabra de Cristo, y entonces dominará correctamente el reino del alma. Nos conviene tomar conciencia de buscar una comprensión firme e inteligente de la verdad cristiana como un todo, y no vivir siempre de la leche destinada a los bebés, ni esperar que los maestros y predicadores solo repitan para siempre las cosas que sabemos. ya.

Esa palabra debe habitar abundantemente en los hombres cristianos. Es culpa suya si lo poseen, como muchos lo hacen, en escasa medida. Podría ser una marea llena. ¿Por qué en tantos es un simple goteo, como un río australiano en el calor, una línea de estanques poco profundos sin vida ni movimiento, apenas conectados por un hilo de humedad y rodeado por grandes extensiones de guijarros cegadores, cuando podría serlo? un agua amplia - "¿aguas para nadar?" ¿Por qué, sino porque no hacen con esta palabra, qué hacen todos los estudiantes con los estudios que les encantan?

La palabra debería manifestar la rica abundancia de su morada en los hombres abriéndose en sus mentes a "toda clase de sabiduría". Donde el evangelio en su poder habita en el espíritu de un hombre, y es meditado y estudiado inteligentemente, florecerá en principios de pensamiento y acción aplicables a todos los temas y tocando todo el horizonte circular de la vida humana. Toda, y más que todo, la sabiduría que estos falsos maestros prometieron en sus misterios, se da a los niños y a los simples que atesoran la palabra de Cristo en sus corazones, y los más pequeños entre ellos pueden decir: "Tengo más entendimiento. que todos mis maestros, porque tus testimonios son mi meditación.

"Ese evangelio que el niño puede recibir tiene" riquezas infinitas en una habitación estrecha ", y, como una pequeña semilla negra, a pesar de toda su forma humilde, ha escondido en él la promesa y la potencia de la maravillosa belleza de las flores y el alimento de los frutos. Cultivado y cuidado en el corazón donde se siembra, se revelará en toda la verdad que un hombre puede recibir o Dios puede dar, acerca de Dios y el hombre, nuestra naturaleza, deberes, esperanzas y destinos, las tareas del momento, y las glorias de la eternidad. El que lo tiene y lo deja habitar abundantemente en su corazón es sabio; el que no lo tiene, "en su fin postrero será un necio".

La segunda cláusula de este versículo trata de las manifestaciones de la palabra que habita en el culto de la Iglesia. La posesión individual de la palabra en el propio corazón no nos hace independientes de la ayuda fraternal. Más bien, es la base misma del deber de compartir nuestras riquezas con nuestros semejantes y de aumentar las nuestras mediante las contribuciones de sus tiendas. Y así, "enseñarse y amonestarse unos a otros" es el resultado de ello. La posesión universal de la palabra de Cristo implica el derecho y el deber igualmente universales de la instrucción mutua.

Ya hemos escuchado al Apóstol declarar que su trabajo es "amonestar a todo hombre y enseñar a todo hombre", y encontramos que el primer oficio apuntaba a la instrucción ética práctica, no sin reproche y advertencia, mientras que el segundo se refería más bien a la enseñanza doctrinal. . Lo que allí reclamaba para sí mismo, aquí lo manda a toda la comunidad cristiana. Tenemos aquí un vistazo de los servicios públicos informales, perfectamente sencillos, de la Iglesia primitiva, que parecen haber participado mucho más de la naturaleza de una conferencia libre que de cualquiera de las formas de adoración que se utilizan actualmente en cualquier Iglesia.

La evidencia tanto de este pasaje como de las otras epístolas paulinas, especialmente de la Primera Epístola a los Corintios (capítulo 14), muestra inequívocamente esto. Las formas de adoración en la Iglesia apostólica no son modelos, y no probamos que un uso pretenda ser permanente porque demostremos que es primitivo; pero los principios que subyacen a los usos son válidos siempre y en todas partes, y uno de estos principios es la inspiración universal, aunque no igual, de los hombres cristianos, que resulta en su llamado universal a enseñar y amonestar.

En qué formas se expresará ese principio, cuán salvaguardado y controlado, es de importancia secundaria. Diferentes etapas de la cultura y un centenar de circunstancias más las modificarán, y nadie más que un pedante o un martinete religioso se preocupará por la uniformidad. Pero no puedo dejar de creer que la práctica actual de limitar la enseñanza pública de la Iglesia a una clase oficial ha hecho daño. ¿Por qué un hombre debería estar hablando para siempre, y cientos de personas que pueden enseñar a sentarse mudos a escucharlo o fingir escucharlo? Seguramente hay un despilfarro allí.

Odio la revolución forzosa, y no creo que ninguna institución, política o eclesiástica, que necesite de la violencia para barrerla, esté lista para ser eliminada; pero creo que si se elevara el nivel de vida espiritual entre nosotros, naturalmente se desarrollarían nuevas formas, en las que habría un reconocimiento más adecuado del gran principio sobre el que se basa la democracia del cristianismo, a saber, "voy a verter Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y sobre mis siervos y mis siervas derramaré en estos días de mi Espíritu, y profetizarán.

"No faltan señales de que muchas clases diferentes de adoradores cristianos han dejado de encontrar edificación en la forma actual de enseñanza. Los más cultos escriben libros sobre" la decadencia de la predicación "; más fervientemente toman los salones de misiones y un" servicio más libre , "y" predicación laica "; los más indiferentes se quedan en casa. Cuando sube la marea, todas las embarcaciones ociosas varadas en el barro se ponen en movimiento; seguramente llegará un tiempo para la Iglesia, cuando la aspiración que ha esperado milenios para su cumplimiento, y recibido sólo un logro parcial en Pentecostés, será al fin un hecho: "¡Ojalá Dios todo el pueblo del Señor fueran profetas, y que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos!"

Aquí se considera que la enseñanza y la amonestación se efectúan por medio del canto. Eso le parece a uno como singular, y tenta a otra puntuación del verso, por la cual "con toda sabiduría enseñándonos y amonestándonos unos a otros" debería hacer una cláusula separada, y "en salmos e himnos y cánticos espirituales" debería adjuntarse a las siguientes palabras . Pero probablemente la disposición ordinaria de cláusulas sea la mejor en general.

La distinción entre "salmos" e "himnos" parece ser que el primero es una canción con acompañamiento musical y que el segundo es una alabanza vocal a Dios. Sin duda, los "salmos" a los que se referían eran principalmente los del Salterio, el elemento del Antiguo Testamento en el culto cristiano primitivo, mientras que los "himnos" eran el nuevo producto del espíritu de devoción que naturalmente se había convertido en un canto, los primeros comienzos del culto cristiano. gran tesoro de himnos cristianos.

"Cantos espirituales" es una expresión más general, que incluye todas las variedades de poesía cristiana: siempre que procedan del Espíritu que se mueve en el corazón. Sabemos por muchas fuentes que el canto tuvo un papel importante en la adoración de la Iglesia primitiva. De hecho, siempre que llega un gran avivamiento de la vida religiosa, viene con él un gran estallido de canto cristiano. La marcha hacia adelante de la Iglesia siempre ha estado acompañada de música de alabanza; "Tanto los cantantes como los intérpretes de instrumentos" han estado allí.

Los himnos latinos medievales se agrupan en torno a los primeros días puros de las órdenes monásticas; Los ásperos y tormentosos himnos de Lutero eran tan poderosos como sus tratados; la ternura mística y el éxtasis de Charles Wesley se han convertido en posesión de toda la Iglesia. Escuchamos de observadores externos que una de las prácticas de los primeros cristianos que más atrajo la atención de los paganos fue que se reunían todos los días antes de que amaneciera y "cantaban himnos de alabanza a un Cristo como a un dios".

Estos primeros himnos eran de carácter dogmático. Sin duda, así como en muchas iglesias misioneras se encuentra que un himno es el mejor vehículo para transmitir la verdad, así fue en estas primeras iglesias, que estaban compuestas principalmente por esclavos y mujeres, ambos sin educación. "Cantar el evangelio" es una invención muy antigua, aunque el nombre sea nuevo. El cuadro que obtenemos aquí de las reuniones de los primeros cristianos es muy notable.

Evidentemente sus tertulias eran libres y sociales, con el mínimo de forma, y ​​eso más elástico. Si un hombre tuviera alguna palabra de exhortación para el pueblo, podría seguir. "Cada uno de vosotros tiene un salmo, una doctrina". Si un hombre tuviera algún fragmento de un salmo antiguo, o alguna melodía que hubiera salido fresca del corazón cristiano, podría cantarlo y sus hermanos lo escucharían. No tenemos ese tipo de salmodia ahora.

Pero qué largo camino hemos recorrido desde allí hasta una congregación moderna, parados con libros que apenas miran y "adorando" en un himno que la mitad de ellos no abre la boca para cantar en absoluto, y la otra mitad lo hace. con una voz inaudible a tres bancos de distancia.

El mejor elogio, sin embargo, es una canción de corazón. Entonces el Apóstol agrega "cantando en vuestro corazón a Dios". Y es estar en "gracia", es decir, en ella como atmósfera y elemento en el que se mueve el canto, que es casi equivalente a "por medio de la gracia divina" que obra en el corazón e impulsa a esa música perpetua de alabanza silenciosa. Si tenemos la paz de Cristo en nuestros corazones, y la palabra de Cristo morando en nosotros ricamente en toda sabiduría, entonces una música tácita y perpetua morará allí también, "un ruido como de un arroyo escondido" cantando para siempre su "melodía tranquila . "

III. El Nombre de Jesús que todo lo santifica.

De la adoración, el Apóstol pasa a la vida y corona toda la serie de mandatos con un precepto integral que abarca todo el terreno de acción. "Todo lo que hagáis, de palabra o de hecho", entonces, no meramente adorar, especialmente así llamado, sino que todo vendrá bajo la influencia del mismo motivo. Eso expresa enfáticamente la santidad de la vida común y extiende la idea del culto a todos los hechos.

"Todo lo que hacéis con la palabra", entonces las palabras son obras y, en muchos aspectos, las más importantes de nuestras obras. Algunas palabras, aunque se desvanecen del oído tan rápidamente, duran más que todos los hechos contemporáneos y son más duraderas que el bronce. No sólo "la palabra del Señor", sino, en un sentido muy solemne, la palabra del hombre "permanece para siempre". Haz todo "en el nombre del Señor Jesús". Eso significa al menos dos cosas: en obediencia a Su autoridad y en dependencia de Su ayuda.

Estos dos son los talismanes gemelos que cambian todo el carácter de nuestras acciones y nos preservan, al hacerlas, de todo daño. Ese nombre santifica y ennoblece todo trabajo. Nada puede ser tan pequeño pero esto lo hará grandioso, ni tan monótono y dócil, pero esto lo hará hermoso y fresco. El nombre ahora, como antaño, echa fuera demonios y calma las tormentas. "Por el nombre del Señor Jesús" es el acolchado de seda que facilita nuestros yugos. Trae la fuerza repentina que aligera nuestras cargas. Podemos escribirlo sobre todas nuestras acciones. Si hay alguno en el que no nos atrevamos a inscribirlo, no es para nosotros.

Así hecho en el nombre de Cristo, todos los hechos se convertirán en acción de gracias, y así alcanzarán su máxima consagración y su más verdadera bienaventuranza. "Dar gracias a Dios Padre por medio de él" debe acompañar siempre la obra en el nombre de Jesús. La exhortación a la acción de gracias, que en cierto sentido es el Alfa y la Omega de la vida cristiana, está perpetuamente en labios del Apóstol, porque la gratitud debe estar en perpetua operación en nuestros corazones.

Es tan importante porque presupone todo lo importante y porque ciertamente conduce a toda gracia cristiana. Para el agradecimiento continuo, debe haber una dirección continua de la mente hacia Dios y hacia los grandes dones de nuestra salvación en Jesucristo. Debe haber una continua manifestación de nuestro amor y nuestro deseo hacia ellos, es decir, el agradecimiento se basa en la recepción y la gozosa apropiación de las misericordias de Dios, traídas a nosotros por nuestro Señor.

Y es la base de todo servicio aceptable y toda obediencia feliz. El siervo que piensa en Dios como un severo exactor es perezoso; el siervo que piensa en Él como el "Dios que da" se regocija en el trabajo. El que trae su trabajo para que se le pague por él, no recibirá salario ni obtendrá ningún trabajo que valga la pena. Aquel que lo traiga porque siente que se le ha pagado de antemano un salario abundante, del cual nunca ganará el menor ápice, presentará un servicio agradable al Maestro.

Por tanto, debemos mantener los pensamientos de Jesucristo y de todo lo que le debemos, siempre delante de nosotros en nuestro trabajo común, en el taller, el molino y la casa de contabilidad, en el estudio, la calle y el hogar. Debemos tratar de poner todas nuestras acciones más bajo su influencia y, movidos por las misericordias de Dios, debemos entregarnos ofrendas de agradecimiento vivientes a Él, quien es la ofrenda por el pecado por nosotros. Si, a medida que surge cada nuevo deber, oímos a Cristo decir: "Haced esto en memoria de mí", toda la vida se convertirá en una verdadera comunión con Él, y todo vaso común será como un cáliz sacramental, y las campanas de los caballos serán llevar la misma inscripción que la mitra del sumo sacerdote "Santidad al Señor.

"Poner obra en ese altar santifica tanto al dador como al don. Presentado a través de Él, por quien todas las bendiciones llegan al hombre y todo el agradecimiento a Dios, y encendido por la llama de la gratitud, nuestras pobres obras, por toda su grosería y lo terrenal, subirá en rizados guirnaldas de incienso, un olor dulce agradable a Dios por Jesucristo.