Efesios 4:25-32

Capítulo 21

VICIOS DESECHADOS

Efesios 4:25 ; Efesios 5:1

La transformación descrita en el último párrafo ( Efesios 4:17 ) debe ahora ser detallada. Los vicios del viejo yo pagano deben ser reemplazados cada uno de ellos por las correspondientes gracias del nuevo hombre en Cristo Jesús.

La peculiaridad de las instrucciones dadas por el apóstol para este propósito no radica en las virtudes ordenadas, sino en la luz en que se establecen y los motivos por los que se inculcan. La conciencia común condena la mentira y el robo, la malicia y la inmundicia; fueron denunciados con elocuencia por moralistas paganos. Pero la ética del Nuevo Testamento difería en muchos aspectos de la mejor filosofía moral: en su apelación directa a la conciencia, en su vigor y decisión, en la claridad con que trazaba nuestras enfermedades hasta la alienación del corazón de Dios; pero sobre todo en el remedio que aplicó, el nuevo principio de fe en Cristo.

El bisturí del cirujano pone al descubierto la raíz de la enfermedad; y la mano del médico vierte el bálsamo curativo. Observemos desde el principio que San Pablo se ocupa de las tentaciones actuales y apremiantes de sus lectores. Recuerda lo que habían sido y les prohíbe volver a serlo. Las asociaciones y hábitos de la vida anterior, la fuerza hereditaria del mal, la atmósfera de la sociedad gentil, y añadido a todo esto, como descubrimos en Efesios 5:6 , las persuasiones de los maestros Efesios 5:6 ahora comenzaban a infestar la Iglesia, tendían a llevar a los cristianos asiáticos de regreso a las costumbres gentiles y romper las distinciones morales que los separaban del mundo pagano.

Entre los vicios descartados de la vida gentil abandonada, se distinguen aquí los siguientes: mentira, robo, ira, habla ociosa, malicia, impureza, codicia. Estos pueden reducirse a pecados de temperamento, de palabra y de acto. Discutámoslos en el orden en que nos los presentan.

I. "La falsedad" de Efesios 4:25 es la antítesis de "la verdad" de la cual brotan la justicia y la santidad ( Efesios 4:24 ). Al aceptar uno, los lectores gentiles de Pablo "habían pospuesto" al otro. Cuando estos paganos convertidos se convirtieron en cristianos, renunciaron a la gran mentira de la idolatría, el sistema de error y engaño sobre el que se construyeron sus vidas.

Han pasado del reino de la ilusión al de la verdad. "Ahora", dice el apóstol, "deja que tu discurso diario esté de acuerdo con este hecho: te has despedido de la mentira; habla la verdad, cada uno con su prójimo". La verdadera religión engendra hombres veraces; la fe sana hace la lengua honesta. De ahí que no haya vicio más odioso que la jesuita, nada más espantoso que la conducta de quienes defienden lo que ellos llaman "la verdad" con artes falsas, con trucos de retórica y los giros de un partidismo sin escrúpulos.

“¿Hablarás injustamente por Dios y hablarás engañosamente por Él?” Como la verdad de Cristo está en mí, clama el apóstol, cuando da la mayor seguridad posible del hecho que desea afirmar. Las convenciones sociales y las fantasías, las innumerables simulaciones y disimulaciones mediante las cuales se lleva a cabo el juego de la vida, pertenecen al anciano con sus concupiscencias del engaño, a la mentira universal que atraviesa toda impiedad e injusticia, que está en el último análisis la negación de Dios.

San Pablo aplica aquí las palabras de Zacarías 8:16 , en las que el profeta promete a Israel restaurado días mejores con la condición de que "hablen la verdad cada uno con su prójimo, y juzguen la verdad y el juicio de la paz en sus puertas. Y Ninguno de vosotros, prosigue, imagina el mal en su corazón contra su prójimo, y no ameis el juramento falso, porque todas estas cosas aborrezco, dice el Señor.

"Tal es la ley de la vida de la Nueva Alianza. Sin duda, San Pablo está pensando en la relación de los cristianos entre sí cuando cita este mandamiento y agrega la razón:" Porque somos miembros los unos de los otros ". Pero la palabra prójimo , como mostró Jesús, en el vocabulario cristiano no tiene una importancia limitada, incluye al samaritano, al pagano y al publicano. Cuando el apóstol les pide a sus conversos "Sigan lo que es bueno para con los demás, y para con todos", 1 Tesalonicenses 5:15 él Ciertamente, presume que la obligación de veracidad del prójimo no es menos completa.

Los creyentes en Cristo representan una comunión que, en principio, abarca a todos los hombres. La raza humana es una familia en Cristo. Para cualquier hombre, mentir a su prójimo es, virtualmente, mentirse a sí mismo. Es como si el ojo debiera conspirar para engañar a la mano, o si una mano jugara en falso a la otra. La verdad es el derecho que cada hombre reclama instintivamente a su prójimo; es el pacto tácito que une a todas las inteligencias.

Sin amor al prójimo y fraternal, la veracidad perfecta es apenas posible. "El respeto propio nunca destruirá el egoísmo, que siempre encontrará en el interés propio un lado accesible a las tentaciones de la falsedad" (Harless).

II. Como el primer precepto, el segundo se toma prestado del Antiguo Testamento y se adapta a los usos del Nuevo. "Airaos, y no pequéis": así las palabras de Salmo 4:4 están en la versión griega y en el margen de nuestra Biblia revisada, donde comúnmente leemos, "Tened temor, y no pequéis. Comunícate con los tuyos. corazón en tu cama, y ​​quédate quieto.

"El mandato adicional del apóstol, de que la ira debe detenerse antes del anochecer, concuerda con las palabras del salmista; el apóstol anticipa el efecto calmante del silencio de la noche al acercarse la noche. A medida que el calor del día se enfría y su tensión se relaja, los fuegos de la ira debería apagarse. Con los judíos, se recordará, el nuevo día comenzaba al anochecer. Plutarco, el excelente moralista pagano contemporáneo de St.

Pablo, da esto como una antigua regla de los pitagóricos: "Si en algún momento les provocaba la ira, iban a usar un lenguaje abusivo, antes de que se pusiera el sol se tomaban de la mano y abrazados arreglaban su pelea". Si Pablo hubiera oído hablar de esta admirable receta, estaría encantado de reconocerla y citarla como uno de esos muchos hechos de la vida gentil que "muestran la obra de la ley escrita en sus corazones".

Romanos 2:15 La pasión que sobrevive al día, en que duerme el hombre enojado y que se despierta con él por la mañana, echa raíces en su pecho; se convierte en un rencor establecido, que provoca malos pensamientos y actos.

No hay forma más segura de tentar al diablo para que nos tiente que cavilar sobre nuestros errores. Cada resentimiento acariciado es un "lugar dado" al tentador, un nuevo atrincheramiento para el Maligno en su guerra contra el alma, desde el cual puede disparar sus "dardos con punta de fuego". Efesios 6:16 con cada día las Efesios 6:16 del día, encomendando como cae la noche nuestros cuidados y dolores a la compasión divina y buscando, como por nosotros mismos, para aquellos que nos hayan hecho mal, el perdón y una mente mejor.

Nos levantaremos con la luz que viene armados con nueva paciencia y caridad, para traer a la confusión del mundo una sabiduría tranquila y generosa que nos ganará la bendición de los pacificadores, que serán llamados hijos de Dios.

Sin embargo, el apóstol dice: "Aiérate, y no peques". No condena la ira en sí misma, ni le prohíbe por completo un lugar dentro del pecho del santo. La ira es un atributo glorioso de Dios, peligroso, en verdad, para el mejor de los hombres; pero el que no puede enfadarse no tiene fuerzas para el bien. El apóstol conocía esta santa pasión, la llama de Jehová que arde sin cesar contra lo falso, lo inmundo y lo cruel. Pero conocía sus peligros: con qué facilidad un alma ardiente, que se exaspera, olvida los límites de la sabiduría y el amor; Cuán fuerte y celoso necesita el freno, no sea que la indignación se convierta en pecado, y Satanás obtenga sobre nosotros una doble ventaja, primero por la provocación malvada y luego por el resentimiento incontrolado que suscita.

III. De la ira pasamos al robo.

El octavo mandamiento se pone aquí en una forma que indica que algunos de los lectores del apóstol habían sido pecadores habituales en contra de él. Literalmente, sus palabras decían: "Que el que roba no juegue más al ladrón". Sin embargo, el participio presente griego no implica necesariamente una búsqueda en curso, sino una búsqueda habitual o característica, aquella por la cual el agente era conocido y designado: "¡Que el ladrón no robe más!" De las heces más bajas de las ciudades griegas, de sus clases libertinas y criminales, el evangelio había sacado a sus conversos.

comp. 1 Corintios 6:9 En la Iglesia de Efeso había ladrones convertidos; y el cristianismo tenía que hacer de ellos trabajadores honestos.

Las palabras de Efesios 4:28 , dirigidas a una compañía de ladrones, muestran vívidamente el efecto transformador del evangelio de Cristo: "Trabaje con sus manos lo que es bueno, para tener con qué dar al que está". en necesidad." El apóstol trae los motivos más sublimes para influir instantáneamente en las naturalezas más viles, y está seguro de una respuesta.

No apela al interés propio, no dice nada del miedo al castigo, ni siquiera del orgullo del trabajo honesto. Lástima por sus semejantes, el espíritu de abnegación y generosidad es poner a esas manos violentas y ladrones a un trabajo desacostumbrado. El llamamiento fue tan sabio como audaz. El utilitarismo nunca levantará a los moralmente degradados. Predíqueles el ahorro y la superación personal, muéstreles los placeres de un hogar ordenado y las ventajas de la respetabilidad; todavía sentirán que su propia forma de vida les agrada y les conviene más.

Pero que la chispa divina de la caridad se encienda en su pecho, que el hombre tenga amor y piedad y no un yo por quien trabajar, y será una nueva criatura. Su indolencia está vencida; su mezquindad cambió al noble sentido de una hombría común. El amor nunca deja de ser.

IV. Hemos pasado del habla al temperamento y del temperamento al acto; en la advertencia de Efesios 4:29 volvemos a hablar.

Dudamos que aquí se pretenda hablar de corrupción. Eso viene a ser condenado en los versículos 2 y 3 ( Efesios 5:2 ) del próximo capítulo. El adjetivo griego es el mismo que se usa para el "fruto sin valor" del "árbol sin valor [que no sirve para nada]" en Mateo 12:33 ; y otra vez de los "pescados malos" de Mateo 13:48 , que el pescador tira no porque sean corruptos u ofensivos, sino porque son inútiles para alimentarse.

De modo que es contra la charla estúpida, inepta e inútil que San Pablo pone su rostro. Jesús dijo que "por cada palabra ociosa los hombres deben dar cuenta a Dios". Mateo 12:36

Jesucristo puso gran énfasis en el ejercicio del don de la palabra. "Por tus palabras", dijo a sus discípulos, "serás justificado, y por tus palabras serás condenado". La posesión de una lengua humana es una inmensa responsabilidad. El bien o el mal infinito reside en su poder. (Con la lengua deberíamos incluir la pluma, como suplente de la lengua.) ¿Quién dirá cuán grande es la suma del daño, la pérdida de tiempo, la irritación, el debilitamiento de la mente y la disipación del espíritu, la destrucción de la comunión cristiana? que se debe al habla y la escritura irreflexivas? El apóstol no prohíbe simplemente las palabras injuriosas, sino que pone un embargo sobre todo lo que no es positivamente útil. No basta con decir: "Mi charla no hace daño a nadie; si no hay nada bueno en ella, no hay maldad". El responde: "

No es que San Pablo requiera que todo discurso cristiano sea grave y serio. Muchas palabras verdaderas se dicen en broma; y la "gracia" puede ser "dada a los oyentes" con palabras vestidas con la gracia de una fantasía genial y un ingenio juguetón, así como con la imposición directa de temas solemnes. Es la mera charla, ya sea frívola o pomposa, hablada desde el púlpito o la butaca, la incontinencia de la lengua, el flujo de expresiones sin sentido, sin gracia y sin provecho que St.

Pablo desea arrestar: "no salga de su boca". Tal discurso no debe "escapar de la cerca de los dientes". Es una opresión para todo oyente serio; es una injuria para el propio emisor. Sobre todo, "contrista al Espíritu Santo".

El testimonio del Espíritu Santo es el sello de la posesión de Dios en nosotros; es la seguridad para nosotros mismos de que somos Sus hijos en Cristo y herederos de la vida eterna. Desde el día en que se coloca en el corazón, este sello no necesita romperse ni negarse el testimonio, "hasta el día de la redención". Morando dentro de la Iglesia como guardián de su comunión, y amándonos con el amor de Dios, el Espíritu de gracia es herido y contristado por palabras necias que salen de labios que Él ha santificado.

Así como Israel en sus antiguas rebeliones "afligió a su Espíritu Santo", Isaías 63:10 lo hacen aquellos que sobrecargan el compañerismo cristiano y que enervan su propia vida interior hablando sin valor ni propósito. Como su fuego se apaga con la desconfianza, 1 Tesalonicenses 5:19 así su amor se ve atormentado por la locura.

Su testimonio se vuelve débil y silencioso; el alma pierde su gozosa seguridad, su sentido de la paz de Dios. Cuando nuestra vida interior declina así, la causa no es infrecuente que se encuentre en nuestro propio lenguaje descuidado. O hemos escuchado de buena gana y sin reproche las "palabras que pueden hacer daño", palabras de bromas tontas o chismes ociosos, de travesuras y murmuraciones. El Espíritu de verdad se retira ofendido de Su templo profanado, para no volver hasta que la iniquidad de los labios sea purificada y la lengua obstinada se doble al yugo de Cristo. Entristezcamos ante el Espíritu Santo, para que no sea contristado con nosotros por tales ofensas. Oremos siempre: "Pon vigilia, oh Jehová, delante de mi boca; Guarda la puerta de mis labios".

V. En sus reprensiones anteriores, el apóstol ha mirado de diversas formas al amor como el remedio de nuestros desórdenes y defectos morales. La falsedad, la ira, el robo, el mal uso de la lengua implican desprecio por el bienestar de los demás; si no surgen de una mala voluntad positiva, la fomentan y la agravan. Ha llegado el momento de afrontar directamente este mal que asume tantas formas, el más variado de nuestros pecados y compañero de todos los demás: "Quiten de vosotros toda amargura, ira, ira, clamor y maldición, con toda malicia ".

El último de estos términos es el más típico. La malicia es la mala disposición, la predisposición a la envidia y al odio, que, aparte de cualquier ocasión especial, siempre está lista para estallar en amargura e ira. La amargura es malicia agudizada hasta cierto punto y dirigida contra el objeto exasperante. La ira y el enojo son sinónimos, siendo el primero el arrebato apasionado de resentimiento en la rabia, el segundo la indignación asentada del alma agraviada: esta pasión ya fue contenida en Efesios 4:26 .

El clamor y la barandilla dan una expresión audible a estos y sus temperamentos afines. El clamor es la fuerte autoafirmación del hombre enojado, que hará que todos escuchen su agravio; mientras que el maleante lleva la guerra de la lengua al campamento de su enemigo y desahoga su disgusto con insultos e insultos.

Estos pecados de habla abundaban en la sociedad pagana; y hubo algunos entre los lectores de Pablo, sin duda, a quienes les resultó difícil renunciar a su indulgencia. Especialmente difícil fue esto cuando los cristianos sufrieron todo tipo de maldad por parte de sus vecinos paganos y antiguos amigos; costó una dura lucha callar y "mantener la boca como con un freno" bajo feroces y maliciosas burlas. Nunca devolver mal por mal y maldición por maldición, sino por el contrario bendición, esta fue una de las lecciones más difíciles para la carne y la sangre.

La bondad en la acción, la ternura de los sentimientos deben tomar el lugar de la malicia con su prole de amargas pasiones. Donde la injuria solía ser recibida con injuria y el insulto replicado en peor insulto, los hombres de la nueva vida se encontrarán "perdonándose unos a otros, como Dios en Cristo los perdonó". Aquí tocamos la fuente de la virtud cristiana, el motivo principal en la teoría de la vida del apóstol. La cruz de Jesucristo es el centro de la ética paulina, como de la teología paulina. El sacrificio del Calvario, si bien es la base de nuestra salvación, proporciona el estándar y el incentivo del logro moral. Hace de la vida una imitación de Dios.

El comienzo del nuevo capítulo en este punto crea una desafortunada división; porque sus dos primeros versículos ( Efesios 5:1 ) están en estrecha Efesios 5:1 con el último versículo del cap. 4 ( Efesios 4:32 ). Por la bondad y la misericordia del corazón, por la disposición a perdonar, los "hijos amados" de Dios "se mostrarán imitadores" de su Padre.

El apóstol se hace eco del dicho de su Maestro, en el que se estableció la ley de su reino: "Amen a sus enemigos, y hagan el bien, y presten sin desesperación; y su recompensa será grande, y serán llamados hijos del Altísimo. : porque es bondadoso con los ingratos y los malvados. Sed, pues, vosotros misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso ". Lucas 6:35 Antes de que se estableciera la cruz de Jesús, los hombres no podían saber cuánto amaba Dios al mundo y qué tan lejos estaba dispuesto a llegar en el camino del perdón.

Sin embargo, Cristo mismo vio el mismo amor manifestado en la providencia diaria del Padre. Nos invita a imitar a Aquel que hace brillar su sol y hacer caer su lluvia sobre justos e injustos, sobre malos y buenos. Para la intuición de Jesús, las bondades imparciales de la naturaleza en las que la incredulidad sólo ve indiferencia moral hablaban de la compasión de Dios; proceden del mismo amor que dio a su Hijo para gustar la muerte para todos.

Efesios 4:32 , Efesios 5:1 Se habla del amor del Padre y del sacrificio del Hijo en términos precisamente paralelos. Son todos uno en calidad. Cristo no persuade con Su sacrificio a un Padre enojado de que ame a Sus hijos; es la compasión divina en Cristo la que dicta y lleva a cabo el sacrificio.

Al mismo tiempo, era "una ofrenda y un sacrificio a Dios". Dios es amor; pero el amor no lo es todo en Dios. La justicia también es divina y está absolutamente en su propio reino. La ley no puede renunciar a sus derechos más de lo que el amor olvida sus compasión. El amor debe cumplir toda justicia; debe sufrir la ley para marcar su camino de obediencia, o queda como un sentimiento efusivo e ineficaz, impotente para bendecir y salvar.

Los pies de Cristo siguieron el camino recto y severo de la auto-devoción; "Se humilló a sí mismo y se hizo obediente", "nació bajo la ley". Y la ley de Dios que imponía la muerte como castigo por el pecado, que dio forma al sacrificio de Cristo, lo hizo aceptable a Dios. Por lo tanto, era "un olor de un olor dulce".

Por tanto, el amor que sigue el ejemplo de Cristo es amor casado con el deber. Encuentra en una devoción ordenada al bien de los hombres el medio para cumplir la santa Voluntad y presentar a su vez su "ofrenda a Dios". Tal amor estará por encima del mero agrado de los hombres, por encima del sentimentalismo y la complacencia; apuntará más alto que los ideales seculares y la satisfacción temporal. Considera a los hombres en su parentesco con Dios y su obligación con Su ley, y busca hacerlos dignos de su llamado.

Todos los deberes humanos, para los que aman a Dios, están subordinados a esto; todos los mandamientos se resumen en uno: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". El apóstol pronunció la primera y última palabra de su enseñanza cuando dijo: "Andad en amor, como también Cristo nos amó".

VI. Por encima de todos los demás, un pecado marcó al mundo gentil de esa época con la infamia: su inmundicia. San Pablo ya lo ha estigmatizado en las ardientes palabras de Efesios 4:19 . Allí vimos este vicio en su repugnancia intrínseca; aquí se sitúa a la luz del amor de Cristo por un lado ( Efesios 5:2 ), y del juicio final por el otro ( Efesios 5:5 ).

Por lo tanto, es desterrado de la comunión cristiana en todas sus formas, incluso en la más leve, donde se mira de los labios en palabras de broma: "Fornicación y toda inmundicia, ni siquiera sea nombrada entre ustedes". Junto con "la inmundicia, las tonterías y las bromas" no se oirán más. Pasando de Efesios 5:2 a Efesios 5:3 por el contrastivo Pero, uno siente cuán repugnantes son estas cosas al amor de Cristo.

El perfume del sacrificio del Calvario, tan agradable en el cielo, endulza nuestra vida en la tierra; su gracia aleja las pasiones desenfrenadas y egoístas del corazón y destruye la pestilencia del mal en la atmósfera social. La lujuria no puede respirar a la vista de la cruz.

El "discurso Efesios 4:29 " de Efesios 4:29 surge una vez más para la condenación en el discurso necio y las bromas de este pasaje. El primero es la charla ociosa de un estúpido, el segundo de un hombre inteligente. Ambos, bajo las condiciones de la sociedad pagana, estaban manchados de maldad.

El habla suelta se convierte fácilmente en habla baja. El ingenio, sin ser castigado por la reverencia, encuentra un campo tentador para su ejercicio en las delicadas relaciones de la vida, y muestra su habilidad en las indecencias veladas y las bromas que profanan los sentimientos más puros, mientras evitan la grosería abierta.

Palabra de San Pablo. porque "bromear" es uno de los términos singulares de esta epístola. Por etimología, denota un estilo de expresión bien hecho, el discurso versátil de alguien que puede tocar con ligereza muchos temas y mezclar acertadamente lo grave y lo gay. Este don social fue apreciado entre los griegos refinados. Pero era una facultad de la que se abusaba con tanta frecuencia, que la palabra que la describía olía mal: llegó a significar bromas y persecuciones; y luego, peor aún, la clase de conversación aquí indicada, el ingenio cuyo entusiasmo reside en su sabor a impureza.

"El viejo muy libertino del 'Miles Gloriosus' de Plauto" Efesios 3:1 , que se enorgullece, y no sin razón, de su ingenio, su elegancia y refinamiento [ cavillator lepidus, facetus ], es exactamente el ευτραπελος. Y teniendo en cuenta que ευτραπελια, estando solo una vez expresamente y por nombre prohibido en las Escrituras, está prohibido a los efesios, no es poco notable encontrarlo insistiendo en que todo esto era de esperarse de él, siendo como era un efesio por nacimiento:-

"Post Ephesi sum natus; non enim en Apulia, ni Animulae".

En lugar de parloteo sin sentido y bromas desenfrenadas —cosas impropias de una criatura racional, y mucho más de un santo—, los griegos asiáticos deben encontrar en acción de gracias un empleo por su pronta lengua. La regla de San Pablo no es una mera prohibición. La lengua versátil que se divertía con expresiones impías y frívolas, puede convertirse en un instrumento precioso para el servicio de Dios. Que el fuego del amor divino toque los labios del bufón, y esa boca manifestará su alabanza, que una vez derramó deshonra a su Hacedor y vergüenza a su imagen en el hombre.

VII. Al final del catálogo de vicios de Efesio, como al principio, Efesios 4:19 inmundicia se une a la codicia o codicia.

Esto también es "ni siquiera para ser nombrado entre ustedes, como conviene a los santos". ¡Dinero! ¡propiedad! estas son las palabras más queridas y familiares en boca de una gran clase de hombres del mundo, los únicos temas sobre los que hablan con vivo interés. Pero los labios cristianos están limpios del servicio tanto de Belial como de Mammon. Cuando su negocio sigue al comerciante de la tienda a la chimenea y al círculo social, e incluso a la Iglesia, cuando se convierte en el tema principal de su conversación, es evidente que ha caído en el vicio bajo de la codicia. Se está convirtiendo, en lugar de un hombre, en una máquina de hacer dinero, un "idólatra" de

"Mammon, el espíritu más pequeño que cayó del cielo".

El apóstol clasifica al codicioso con el fornicario y el inmundo, entre aquellos que por su adoración de los ídolos vergonzosos del dios de este mundo se excluyen de su "herencia en el reino de Cristo y de Dios".

Una seria advertencia para todos los que manejan la riqueza del mundo. Tienen una guerra peligrosa que librar y un enemigo que los acecha a cada paso en su camino. ¿Serán ellos mismos los dueños de su negocio o sus esclavos? ¿Escaparán de la lepra dorada, la pasión por la acumulación, la "codicia de la propiedad? Nadie se encuentra más muerto a las demandas de la humanidad y sus parientes, nadie más lejos del reino de Cristo y Dios, nadie más" estrechamente envuelto "en su interior. "vellón sensual" que los ricos que han prosperado por la idolatría de la ganancia. Dives ha elegido y ganado su reino. Él "recibe en su vida sus bienes; después debe buscar "tormentos".