Gálatas 5:16-26

Capitulo 23

EL ESPÍRITU DE CRISTO Y LA CARNE HUMANA.

Gálatas 5:16

EL AMOR es el guardián de la libertad cristiana. El Espíritu Santo es su guía. Estos principios logran lo que la ley nunca podría hacer. Retuvo la libertad y, sin embargo, no dio pureza. El Espíritu de amor y de filiación otorga ambos, instaurando una libertad feliz y ordenada, la libertad de los hijos de Dios.

Desde el primero de estos dos factores de la ética cristiana, el Apóstol pasa en Gálatas 5:16 al segundo. Nos conduce de la consecuencia a la causa, del aspecto humano de la libertad espiritual al Divino. El amor, ha dicho, cumple todas las leyes en una. Expulsa el mal del corazón; detiene la mano y la lengua dañinas; y hace imposible que la libertad dé rienda suelta a cualquier impulso desenfrenado o egoísta.

Pero la ley del amor no es un impulso natural y automático. Es una inspiración divina .. "El amor es de Dios". Es el "fruto del Espíritu" característico de la adopción ( Gálatas 5:22 ), implantado y alimentado desde arriba. Cuando les digo "por amor, sírvanse los unos a los otros", dice el Apóstol, no espero que guarden esta ley por sí mismos, por la fuerza de la bondad nativa: sé cuán contrario es a su naturaleza galáctica; "pero yo digo, andad en el Espíritu", y este será un yugo fácil; entonces, "satisfacer el deseo de la carne" será para ti algo imposible.

La palabra Espíritu (πνευματι) se escribe indefinidamente; pero los gálatas sabían bien lo que quería decir el apóstol Espíritu. Es "el Espíritu" de quien ha hablado tantas veces en esta carta, el Espíritu Santo de Dios, que había entrado en sus corazones cuando creyeron en Cristo por primera vez y les enseñó a llamar a Dios Padre. Les dio su libertad: les enseñará cómo usarla. La ausencia del artículo definido en Pneuma no destruye su fuerza personal, pero le permite al mismo tiempo un alcance amplio y cualitativo, correspondiente al del opuesto "deseo de la carne".

"El andar gobernado" por el Espíritu "es un andar espiritual. En cuanto a la interpretación del caso dativo (traducido de diversas formas por, o en, o incluso para el Espíritu), está determinada por el significado del sustantivo mismo". El Espíritu "no es el camino por el que uno camina, sino que proporciona el principio Gálatas 5:16 , la influencia que dirige la nueva vida. Gálatas 5:16 es interpretado por Gálatas 5:18 ; Gálatas 5:25 . Caminar en el Espíritu" es ser "guiado por el Espíritu", es así "vivir en el Espíritu" que uno habitualmente "se mueve" (marcha: ver. 25) bajo Su dirección.

Esta concepción del Espíritu de Dios que mora en nosotros como el poder actuador de la vida moral del cristiano predomina en el resto de este capítulo. Seguiremos la línea general de la enseñanza del Apóstol sobre el tema en el presente capítulo, dejando para una exposición futura la enumeración detallada del "fruto del Espíritu" y las "obras de la carne" contenidas en Gálatas 5:19 . Esta antítesis de Carne y Espíritu presenta la siguiente consideración:

(1) la oposición diametral de las dos fuerzas;

(2) el efecto del predominio de uno u otro;

(3) el dominio sobre la carne que pertenece a los que son de Cristo. En una palabra, el Espíritu de Cristo es el antagonista absoluto y el vencedor seguro de nuestra carne humana pecaminosa.

1. "Yo digo: Andad en el Espíritu, y ciertamente no cumpliréis los deseos de la carne". ¿En qué se basa esta audaz seguridad? Porque, responde el Apóstol, el Espíritu y la carne son opuestos ( Gálatas 5:17 ). Cada uno está empeñado en destruir el ascendiente del otro. Sus antojos y tendencias se oponen en todos los puntos. Donde el primero gobierna, el segundo debe sucumbir. "Porque la carne desea contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne".

El verbo lujuria en griego, como en inglés, tiene comúnmente un sentido maligno; pero no necesariamente, ni por derivación. Es una triste prueba de la corrupción humana que en todos los idiomas las palabras que denotan un fuerte deseo tienden a tener un significado impuro. Pablo extiende a "el deseo del Espíritu" el término que se acaba de usar para "los deseos de la carne", agudizando así la antítesis. Las palabras apropiadas al vocabulario de la carne y degradadas por su uso, pueden a veces ser aprovechadas y empleadas al servicio del Espíritu Santo, cuya influencia redime nuestro habla y purga la inmundicia de nuestros labios.

La oposición aquí afirmada existe en la más amplia escala. Toda la historia es un campo de batalla para la lucha entre el Espíritu de Dios y la carne rebelde del hombre. En el alma de un cristiano medio santificado, y en iglesias como las de Corinto y Galacia cuyos miembros son "todavía carnales y andan como hombres", el conflicto es patente. El Espíritu de Cristo ha establecido Su gobierno en el corazón; pero Su supremacía es desafiada por la insurrección de los poderes carnales.

La contienda así revivida en el alma de un cristiano es interna; es el de los reinos de la luz y las tinieblas, de los polos opuestos del bien y del mal. Es un incidente en la guerra del pecado humano contra el Espíritu Santo de Dios, que se extiende a todos los tiempos y a toda la vida humana. Cada lujuria, cada acto o pensamiento de maldad está dirigido, consciente o inconscientemente, contra la autoridad del Espíritu Santo, contra la presencia y los derechos de Dios inmanentes en la criatura.

Tampoco hay restricción alguna sobre el mal, ninguna influencia que lo contrarreste en el hombre, la nación o la raza, que no proceda del Espíritu del Señor. El espíritu del hombre nunca ha estado sin un Paráclito Divino. "Dios no se ha dejado a sí mismo sin testimonio" a nadie; y "el Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es verdad". El Espíritu de verdad, el Espíritu Santo, es el Espíritu de toda verdad y santidad.

En la "verdad como es en Jesús" Él posee Su instrumento más elevado. Pero desde el principio fue Su oficio ser Abogado de Dios, defender la ley, convencer a la conciencia, inspirar la esperanza de misericordia, impartir fuerza moral y libertad. "Creemos en el Espíritu Santo, Señor y Dador de vida".

Esta guerra del Espíritu y la Carne se declara primero aparentemente en las palabras de Génesis 6:3 . Este pasaje indica la reacción moral del Espíritu de Dios contra la corrupción del mundo y la protesta que ha mantenido en los períodos más oscuros de la depravación humana. Dios había permitido que los hombres se opusieran a su buen Espíritu. Pero no siempre puede ser así.

Llega un momento en que, ultrajado y desafiado, retira su influencia de los hombres y de las comunidades; y la Carne los lleva a una rápida destrucción. Así sucedió en el mundo antes del Diluvio. En gran parte entre los pueblos paganos posteriores, cuando Dios "permitió que todas las naciones caminaran en sus propios caminos". Incluso la ley mosaica había resultado más bien un sustituto que un medio de la acción libre del Espíritu de Dios sobre los hombres. "La ley era espiritual", pero "débil por la carne". Denunció la culpa que no pudo evitar.

Con el advenimiento de Cristo todo esto cambia. El Espíritu de Dios es ahora, por primera vez, enviado con su carácter apropiado y toda su energía. Por fin se acerca su victoria. Viene como el Espíritu de Cristo y Padre, "derramado sobre toda carne". "Un corazón nuevo les daré, y un espíritu nuevo pondré dentro de ustedes. Pondré Mi Espíritu dentro de ustedes": Ezequiel 36:25 esta fue la gran esperanza de la profecía; y se realiza.

El Espíritu del Hijo de Dios regenera el corazón humano, subyuga la carne y establece la comunión de Dios con los hombres. El reinado del Espíritu en la tierra fue el propósito inmediato de la manifestación de Jesucristo.

Pero, ¿qué quiere decir Pablo realmente con "la carne"? Incluye todo lo que no es "del Espíritu". Significa toda la potencia del pecado. Es lo contraespiritual, lo no divino en el hombre. Sus "obras", como encontramos en Gálatas 5:20 , no son solo vicios corporales, sino que incluyen toda forma de degradación y aberración moral.

Carne en el vocabulario del Apóstol sigue el término espíritu y profundiza y amplía su significado precisamente como lo hace este último. Donde espíritu denota lo supersensible en el hombre, la carne es lo sensible, la naturaleza corporal como tal. Cuando el espíritu se eleva a lo sobrenatural y lo sobrehumano, la carne se convierte en lo natural, lo humano por consecuencia. Cuando el espíritu recibe su más alto significado, denotando la santa Efluencia de Dios, su presencia personal en el mundo, la carne se hunde hasta lo más bajo y representa la naturaleza no renovada, el principio maligno opuesto y ajeno a Dios.

Es idéntico al pecado. Pero en este profundo significado moral, el término es más que una figura. Bajo su uso, el cuerpo queda marcado, no como la causa, sino como el instrumento, el vehículo del pecado. El pecado se ha incorporado a nuestra vida orgánica y extiende su imperio sobre el mundo material. Cuando el Apóstol habla del "cuerpo del pecado" y "de la muerte", y nos ordena "mortificar las obras del cuerpo" y "los miembros que están sobre la tierra", ver Romanos 6:6 ; Romanos 6:12 ; Romanos 7:4 ; Romanos 8:23 ; Romanos 8:10 ; Colosenses 2:11 ; Colosenses 3:5 sus expresiones no se resuelven en metáforas.

En esta definición de los términos, es manifiesto que el antagonismo de la Carne y el Espíritu es fundamental. Nunca podrán reconciliarse ni vivir permanentemente en el mismo ser. El pecado debe ser extirpado o el Espíritu Santo finalmente se marchará. La lucha debe llegar a un problema definitivo. El carácter humano tiende cada día a una forma más determinada; y en cada caso llega una hora en que la victoria de la carne o del espíritu está fijada irrevocablemente, cuando "los inmundos" de ahora en adelante "serán inmundos todavía", y "el santo, santo todavía". Apocalipsis 22:11

La última cláusula de Gálatas 5:17 , "para que no hagáis lo que queréis", ha sido interpretada de diversas formas. La traducción de la Versión Autorizada ("para que no podáis") es peligrosamente engañosa. ¿Es que la carne impide que los gálatas hagan el bien que quisieran? ¿O es el Espíritu para evitar que hagan el mal que de otro modo harían? ¿O estas dos oposiciones existen a la vez, de modo que vacilan entre el bien y el mal, llevando una vida en parte espiritual y en parte carnal, sin coherencia ni en el bien ni en el mal? El último es el estado real del caso.

Pablo está perplejo por ellos; Gálatas 4:20 tienen dudas sobre sí mismos. No "andaron en el Espíritu", no fueron fieles a sus principios cristianos; la carne era demasiado fuerte para eso. Tampoco se apartarían de Cristo y seguirían la inclinación de su naturaleza inferior; el Espíritu Santo les impidió hacer esto.

Entonces tienen dos voluntades, o prácticamente ninguna. Este estado de cosas fue diseñado por Dios, - "para que no hagáis lo que probablemente querréis"; está de acuerdo con los métodos de Su gobierno. La irresolución es el efecto necesario del curso que habían seguido los gálatas. Hasta ahora no llegaron a la apostasía; y esta moderación atestiguaba el poder del Espíritu Santo que todavía obraba en medio de ellos.

Gálatas 3:5 ; Gálatas 6:1 Deje que esta mano divina deje de Gálatas 6:1 , y la carne los llevará, con todo el impulso de su voluntad, a la ruina espiritual. Su condición es ahora de suspenso. Se encuentran en una especie de equilibrio moral, que no puede durar mucho tiempo, pero en el que, mientras dura, la acción de las fuerzas en conflicto de la Carne y el Espíritu se manifiesta de manera sorprendente.

2. Estos dos principios en su desarrollo conducen a resultados completamente opuestos.

(1) Las obras de la carne: "¡manifiestas", ay! tanto entonces como ahora, excluidos del reino de Dios. "Os lo digo de antemano", escribe el Apóstol, "como ya os he dicho: los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios". Gálatas 5:21

Esta advertencia es esencial para el evangelio de Pablo; Romanos 2:16 es una buena noticia para un mundo donde el mal tan a menudo y triunfa tan insultantemente, que hay un juicio por venir. Cualquiera que sea nuestra suerte en el gran premio, nos regocijamos al creer que habrá un arreglo justo de los asuntos humanos, completo y definitivo; y que este asentamiento está en manos de Jesucristo.

En vista de su tribunal, el Apóstol va "amonestando y enseñando a todo hombre". Y esta es su nota constante, entre los paganos derrochadores, los judíos hipócritas o los cristianos reincidentes y antinómicos: "Los injustos no heredarán el reino de Dios". Porque ese reino es, sobre todo, justicia. Los hombres de mente carnal, por la naturaleza de las cosas, no tienen cabida en ella. Están ciegos a su luz, muertos a su influencia, en guerra con sus objetivos y principios.

"Si decimos que tenemos comunión con Él, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, y andamos en tinieblas, mentimos". 1 Juan 1:6 "Los que hacen tales cosas" pierden al hacerlas el carácter de hijos de Dios. Sus hijos buscan ser "perfectos como su Padre celestial es perfecto". Son "irreprensibles e inofensivos, imitadores de Dios, caminando en amor como Cristo nos amó.

" Filipenses 2:15 ; Efesios 5:1 El Espíritu del Hijo de Dios es un espíritu de amor y paz, de templanza y mansedumbre. Gálatas 5:22 Si Gálatas 5:22 estos frutos, el Espíritu de Cristo no está en nosotros y no son de Él.

No tenemos la única cosa por la que dijo que todos los hombres conocerían a sus discípulos. Juan 13:35 Cuando los gálatas "se muerden y devoran unos a otros", se parecen a Ismael el perseguidor, Gálatas 4:29 lugar del gentil Isaac, heredero de la Alianza.

"Si son hijos, entonces herederos". El destino futuro gira sobre el carácter presente. El Espíritu del Hijo de Dios, con su fruto de amor y paz, es "las arras de nuestra herencia, sellándonos para el día de la redención". Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 Por temperamentos egoístas e indulgencias carnales es expulsado del alma; y al perderlo, queda excluido del reino de la gracia en la tierra y de la gloria de los redimidos.

"No entrará en ella nada inmundo", tal es la excomunión escrita sobre la puerta de la Ciudad Celestial. Apocalipsis 21:27 Esta frase del Apocalipsis pone un sello final sobre la enseñanza de las Escrituras. El Dios de la revelación es el Santo; Su Espíritu es el Espíritu Santo; Su reino es el reino de los santos, cuya atmósfera arde como fuego contra toda impureza. Respecto a los hombres carnales, el Apóstol sólo puede decir: "cuyo fin es la perdición". Filipenses 3:19

Al escribir a los Corintios, Pablo ruega a sus lectores que no se dejen engañar sobre este punto. 1 Corintios 6:9 ; Efesios 5:5 Parece un principio tan obvio, tan necesario, que uno se pregunta cómo debe equivocarse, por qué se ve obligado a reiterarlo como lo hace en este lugar.

Y, sin embargo, esto ha sido un engaño común. Ninguna forma de religión ha escapado a ser tocada por el antinomianismo. Es el divorcio de la piedad de la moral. Es la disposición a pensar que las obras ceremoniales por un lado, o la fe por el otro, superan las condiciones éticas de la armonía con Dios. Apoyándose en la doctrina evangélica, este error lleva a los hombres a asumir que la salvación es el mero perdón del pecado.

El pecador parece imaginar que es salvo para seguir siendo pecador. Trata la misericordia de Dios como una especie de banco, al que puede recurrir con tanta frecuencia como lo requieran sus ofensas pasadas o futuras. No comprende que la santificación es la secuela de la justificación, que la evidencia de un verdadero perdón reside en un corazón transformado que aborrece el pecado.

(2) Del principio opuesto, el Apóstol declara no las consecuencias últimas, sino las más inmediatas. "Guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley" ( Gálatas 5:18 ); y "Contra tales cosas, amor, paz, bondad y cosas semejantes, no hay ley" ( Gálatas 5:23 ).

La declaración de Gálatas 5:18 se hace con cierta brusquedad. Pablo acaba de decir, en Gálatas 5:17 , que el Espíritu es el antagonista designado de la carne. Y ahora agrega, que si nos rendimos a Su influencia, ya no estaremos bajo la ley.

Esta identificación del pecado y la ley fue establecida en Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:10 . La ley por sí misma, mostró el Apóstol, no vence al pecado, sino que lo agrava; encierra a los hombres a los prisioneros desesperados de sus propias faltas pasadas.

Estar "bajo la ley" es estar en la posición de Ismael, el hijo nacido de esclavos y finalmente marginado, cuya naturaleza y temperamento son de la carne. Gálatas 4:21 Después de todo esto, podemos entender su escritura de la ley del pecado en este pasaje, así como en 1 Corintios 15:56 él llama "la ley el poder del pecado".

"Estar bajo la ley era, en opinión de Pablo, estar conscientemente en las garras del pecado. Esta era la condición de la cual el legalismo reduciría a los gálatas. De esta calamidad, el Espíritu de Cristo los mantendría libres.

La frase "bajo la ley" nos recuerda una vez más la libertad en peligro de los Gálatas. Su libertad espiritual y su seguridad moral fueron atacadas en común. En Gálatas 5:16 había dicho: "Deja que el Espíritu Santo te guíe y vencerás el pecado"; y ahora, "Con la misma guía escaparás del yugo opresivo de la ley.

"Libertad del pecado, libertad de la ley judía: estas dos libertades eran virtualmente una." El pecado no se Gálatas 5:23 vosotros, porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia " Romanos 6:14 Gálatas 5:23 explica este doble libertad: los que poseen el Espíritu de Cristo dan sus frutos morales.

Su vida cumple con las exigencias de la ley, sin ser debido a su coacción. La ley no puede decir nada en contra de ellos. No produjo este fruto; pero está obligado a aprobarlo. No tiene poder sobre los hombres del Espíritu, no tiene ningún cargo que presentar contra ellos. Se satisfacen sus requisitos; sus limitaciones y amenazas se dejan de lado.

Por lo tanto, la ley, en su sentido y aplicación judaísta, ha sido abolida desde que "ha llegado la fe". Ya no gobierna el alma por el miedo y la compulsión. Este oficio, necesario una vez para los infantes herederos del Pacto, no tiene derecho a ejercerlo sobre los hombres espirituales. La ley no puede ceder. Gálatas 3:21 Esta es la prerrogativa del Espíritu de Dios.

La ley dice: "Amarás al Señor tu Dios"; pero nunca inspiró tanto amor en el pecho de ningún hombre. Si lo ama, la ley lo aprueba, sin atribuirse el mérito a sí mismo. Si no ama a su Dios, la ley lo condena y lo tilda de transgresor. Pero "el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo". La enseñanza de este párrafo sobre la relación del creyente en Cristo con la ley de Dios se resume en las palabras de Romanos 8:2 : "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me liberó de la ley del pecado y de la muerte.

"La ley se ha convertido en mi amiga, en lugar de mi enemiga y acusadora. Porque el Espíritu de Dios llena mi alma con el amor en el que está contenida su cumplimiento. Y ahora la vida eterna es la meta que está en mi opinión, en lugar de la muerte con el perspectiva de la cual, como hombre carnal, la ley me horrorizaba.

3. Vemos entonces que la liberación del pecado no pertenece al sujeto de la ley, sino a los libres del Espíritu. Esta liberación, prometida en Gálatas 5:16 , se declara en Gálatas 5:24 como un hecho consumado. "Andad en el Espíritu, y no satisfaceréis los deseos de la carne ... Los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias". La tiranía de la carne ha terminado para aquellos que están "en Cristo Jesús". Su cruz ha matado sus pecados. La entrada de su Espíritu importa la muerte de todos los afectos carnales.

"Los que son de Cristo crucificaron la carne". Esta es la aplicación moral de la doctrina mística de Pablo, central en toda su teología, de la unión del creyente con el Redentor (ver capítulo 10). "Cristo en mí, yo en él": ahí está el secreto de Pablo. Él era "un espíritu" con Jesucristo moribundo; resucitado, ascendido, reinando, volviendo en gloria. Su viejo yo, su viejo mundo estaba muerto y desaparecido por la cruz de Cristo, enterrado en "Su tumba".

" Gálatas 2:20 ; Gálatas 6:14 Y la carne, común al mundo malo y al yo maligno, que sobre todo fue crucificado. La muerte de vergüenza y pena legal, la maldición de Dios la había sobrevenido en la muerte de Jesucristo, Cristo había resucitado, el "Señor del Espíritu", 2 Corintios 3:18 quien "no pudo ser retenido" por la muerte que cayó sobre "el cuerpo de su carne".

"Los que son de Cristo se levantaron con él; mientras que la carne del pecado permanece en su tumba. La fe lo ve allí y lo deja allí. Nosotros" nos consideramos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús ". , la carne que una vez fue imperiosa, importuna, desafiante de la ley, ya no existe. Ha recibido su golpe de muerte ". Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y en sacrificio por el pecado, condenó el pecado en el carne".

Romanos 8:3 pecado es herido por el relámpago de su ira. La fatalidad se ha apoderado de ella. Destruido ya en principio, sólo espera que los hombres sepan esto y comprendan lo que se ha hecho, hasta que perezca en todas partes. La destrucción de la carne de pecado - más estrictamente del "pecado en la carne" - ocurrió, como Pablo entendió el asunto, virtualmente y potencialmente en el momento de la muerte de Cristo.

Fue nuestra carne humana la que fue crucificada en Él, muerta en la cruz porque, aunque en Él no es personalmente pecaminoso, sin embargo, en nosotros, con quienes Él se había hecho uno, estaba impregnada de pecado. Nuestra carne de pecado colgaba de Su cruz; ha resucitado, limpiado y santificado, de Su tumba.

Lo que entonces se cumplió en principio cuando "Uno murió por todos", se realiza de hecho cuando somos "bautizados en su muerte", es decir, cuando la fe hace nuestra su muerte y su virtud pasa al alma. La escena de la cruz se ensaya interiormente. Las heridas que traspasaron la carne y el espíritu del Redentor ahora traspasan nuestras conciencias. Es una verdadera crucifixión a través de la cual el alma entra en comunión con su Salvador resucitado y aprende a vivir Su vida.

Tampoco es completa su santificación hasta que es "conforme a Su muerte". Filipenses 3:10 Así, con toda su Filipenses 3:10 de "pasiones y concupiscencias", el "anciano" está sujeto y clavado en el nuevo Calvario interior, instalado en cada corazón penitente y creyente. La carne aún puede, como en estos Gálatas, dar una triste evidencia de vida.

Pero no tiene derecho a existir ni una sola hora. De jure, está muerto en el cálculo de la fe. Puede sufrir una muerte prolongada y prolongada y hacer luchas convulsivas; pero debe morir en todos los que son de Cristo Jesús.

Dejemos que los gálatas consideren lo que significaba su llamado de Dios. Que recuerden las perspectivas que se abrieron ante ellos en los días de su primera fe en Cristo, el amor que brillaba en sus corazones, la energía con la que el Espíritu Santo obró en su naturaleza. Hágales saber cuán verdaderamente fueron llamados a la libertad y cuán sinceramente fueron hechos hijos de Dios. Solo tienen que continuar como hasta ahora para ser guiados por el Espíritu de Cristo y marchar hacia adelante por el camino en el que habían entrado, y ni la ley judía ni su propia carne sin ley podrán llevarlos a la esclavitud. "Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad". Donde no está, hay legalismo o licencia; o, puede ser, ambos a la vez.