Salmo 101:1-8

Salmo 101:1

EL contenido de este salmo va lejos para confirmar la exactitud del encabezado al atribuírselo a David, como reconoce Ewald. Llamarla una descripción ideal de un rey judío, puesta dramáticamente en boca de tal gobernante, no hace justicia al tono de seriedad que hay en ella. Sin duda, las impresiones subjetivas son guías poco fiables, pero es difícil resistirse a la impresión de que una voz real es audible aquí, que no dice una descripción ideal, pero su propia severidad se resuelve.

Es una "proclamación real contra el vicio y la inmoralidad", apropiada para el comienzo de un reinado. Si aceptamos el encabezado e interpretamos la abrupta pregunta en Salmo 101:2 . "¿Cuándo vendrás a mí?" como expresión del anhelo de David de ver el Arca colocada en Jerusalén, tenemos un período muy apropiado para el salmo.

Recientemente había ascendido al trono. Los abusos y confusiones de los últimos años turbulentos de Saúl tuvieron que ser reformados. El nuevo rey se sintió virrey de Dios; y aquí declara lo que se esforzará por hacer de su monarquía: una copia de la de Dios. Les da una advertencia justa a los malhechores y les pide a todos los hombres verdaderos que estén seguros de su favor. Pero se cuidará a sí mismo antes de intentar purgar su corte. Así que el salmo, aunque no tiene un arreglo estrófico, se divide en dos partes principales, en la primera de las cuales el rey establece la regla de su propia conducta y, en la segunda, declara la guerra contra las alimañas que infestan especialmente una corte oriental. -Calumniadores, advenedizos arrogantes, traficantes de mentiras.

Su ambición es que la ciudad de Jehová sea digna de su verdadero Rey, cuando Él se digne venir y habitar en ella: Por tanto, su rostro será misericordioso para con todos los buenos, y su mano pesada para los malhechores. El salmo es "Un espejo para los magistrados", para citar el título de un antiguo libro en inglés.

Las primeras palabras del salmo parecen a primera vista incongruentes con su contenido, singularmente desprovisto de alabanza. Pero no se pretende que se refieran al salmo, sino que declaran el propósito del cantante para toda su vida. Si el hablante es un personaje real, es un rey poeta. ¿De quién es esa singular combinación de realeza y juglar tan verdadera como la de David? Si el hablante es un ideal, ¿no es extraño que la primera calificación del rey ideal sea que es poeta? La sugerencia de que "la bondad y el juicio" son aquí las virtudes del monarca, no los atributos divinos, se niega por el uso y por la siguiente cláusula: "A ti, Jehová, cantaré.

"Pero es como rey que el salmista promete alabar estas características gemelas del gobierno divino; y su canto debe ir acompañado de hechos melodiosos, que se moldean según ese patrón para los gobernantes y todos los hombres. El poder terrenal es más fuerte cuando , como el de Dios, está informado por la misericordia y se basa en la justicia. En este sentido, es significativo que este salmo, que describe lo que debería ser un rey, se haya colocado inmediatamente después de la serie que dice quién es el verdadero Rey de Israel y el mundo. es decir, en quien estos mismos atributos están siempre vinculados entre sí.

Salmo 101:2 describe las resoluciones del rey por sí mismo. Con noble autocontrol, este gobernante de los hombres se propone el camino estrecho y espinoso de la perfección, no el camino ancho y florido de la indulgencia. Posee una ley por encima de sí mismo y una meta lejana de integridad moral, que, humildemente siente, aún no se ha logrado, pero que jura que nunca se ocultará a sus ojos inmaculados, por el brillo del bien terrenal inferior o el rango. nieblas de placeres sensuales.

Tenía abundantes facilidades para alcanzar objetivos inferiores, pero se aparta de ellos para "prestar atención" al camino de la perfección. Esa determinación debe ser clara y decidida por todo hombre, príncipe o campesino, que desee dominar el yo y lo externo, que es la verdadera realeza del hombre.

La pregunta repentinamente interpuesta de nostalgia: "¿Cuándo vendrás a mí?" se explica mejor al relacionarlo con el deseo de David de que el Arca esté domiciliada permanentemente en Jerusalén, un deseo que fue refrenado por sus reflexiones sobre su propia indignidad. 2 Samuel 6:9 Ahora siente que, por un lado, su deseo de todo corazón por la justicia lo hace capaz de recibir tal huésped; y que, por el otro, sus resoluciones más firmes serán evanescentes, sin la presencia de Dios que confirme su vacilación y le ayude a convertir sus resoluciones en actos.

Anhelaba esa "venida" del símbolo de la morada de Dios con los hombres, no con el deseo pagano de tenerlo como un hechizo mágico contra los enemigos externos, sino para ayudar a su fe a comprender el hecho de que Dios estaba con él, como su aliado en la lucha más noble contra su propia bajeza y las tentaciones de su posición. No nos atrevemos a pedirle a Dios que venga a nosotros, a menos que estemos conscientes del deseo de ser puros; no podemos esperar realizar ese deseo, a menos que Él esté con nosotros. Entonces, la consecuencia natural de la determinación de prestar atención al camino de la perfección es la petición a Él, para que se acerque mucho y tome Su morada con nosotros.

Después de esta interrupción más importante, el flujo de resoluciones se reanuda. En la relativa privacidad de su casa, "caminará con un corazón perfecto", siempre buscando traducir sus convicciones de derecho en la práctica y regulando sus actividades por la conciencia. Los rincones de un palacio oriental a menudo estaban llenos de lujuria y escondían extravagancias de capricho y autocomplacencia; pero este gobernante se comportará allí como quien tiene a Jehová como invitado.

El lenguaje de Salmo 101:3 es muy enérgico. "Cualquier cosa vil" es literalmente "una cosa de Belial"; "cometer transgresiones" es literalmente "hacer obras que se desvían" , es decir, del curso prescrito. No tomará a los primeros como modelos de imitación u objetos de deseo. Este último enciende un odio sano; y si alguna vez tiene la tentación de perder el tiempo con el pecado, lo sacudirá como un reptil venenoso que se le ha pegado.

"Un corazón perfecto" expulsará al "corazón perverso", pero ni uno será conquistado ni el otro desterrado sin un esfuerzo vehemente y persistente. Este hombre no confía en el azar en la mejora de su carácter ni espera que suceda por sí solo. Quiere doblar su fuerza para lograrlo. No puede sino "conocer el mal", en el sentido de ser consciente de él y consciente de sus seducciones; pero no lo "conocerá", en el sentido de dejarlo entrar en su naturaleza interior o con el conocimiento que es la experiencia y el amor.

Desde Salmo 101:5 adelante, el rey establece los principios de su acción pública, y eso principalmente en referencia a los hombres malos. Un versículo es suficiente para hablar de cómo fomenta el cuidado de los hombres buenos. El resto describe cómo pretende ser un terror para los malhechores. Los vicios contra los que luchará implacablemente no son delitos graves como los que habitualmente hacen caer la espada de la justicia pública.

Este monarca tiene en cuenta los males más sutiles: la calumnia, la arrogancia, la vanidad inflada ("corazón orgulloso" en Salmo 101:5 es literalmente de corazón ancho, es decir, dilatado por la autosuficiencia o la ambición). Sus ojos se apresuran a marcar a "los fieles en la tierra". Busca a aquellos cuya fidelidad a Dios garantice su fidelidad a los hombres y la fiabilidad general.

Sus siervos serán como él, seguidores del "camino de la perfección". En esa corte, la dignidad y el oficio irán, calientes al talento, o al arte astuto del servilismo, o al nacimiento, pero a las cualidades morales y religiosas.

En los dos últimos versículos, el salmo vuelve a los malhechores. Los actores y hablantes de mentiras serán expulsados ​​del palacio. Tales criaturas viles se arrastran y pican por los alrededores de las cortes, pero este príncipe tendrá su séquito inmediato libre de ellas. Anhela deshacerse de la sofocante atmósfera del engaño y tener a hombres honestos a su alrededor, como muchos gobernantes antes y después han anhelado. Pero no solo el palacio, sino la ciudad, tiene que ser barrida y limpia, y una limpieza al comienzo de un reinado no será suficiente.

Así que "todas las mañanas" hay que volver a hacer el trabajo. "Las malas hierbas crecen rápidamente", y el cortacésped no debe cansarse de su guadaña. La ciudad de Dios debe ser pura. "Fuera hay todo lo que obra y hace mentira".

El salmo es una visión dada por Dios de lo que un rey y un reino podrían y deberían ser. Si David lo escribió, sus primeras resoluciones fueron lamentablemente falsificadas. "No pondré cosas villanas ante mis ojos". Sin embargo, desde su "casa", donde juró "caminar con un corazón perfecto", miró a Betsabé. "El que habla mentiras no será confirmado ante mis ojos". Sin embargo, Absalón, Ahitofel y los hijos de Sarvia estaban de pie alrededor de su trono.

Las deficiencias de las sombras terrenales del gobierno de Dios nos obligan a volvernos hacia el único Rey y Reino perfecto, Jesucristo y Su reino, ya la ciudad "en la cual no entrará nada contaminante".