Salmo 88:1-18

Salmo 88:1

Un SALMO que comienza con "Dios de mi salvación" y termina con "tinieblas" es una anomalía. Todo menos una oscuridad ininterrumpida se cierne sobre él, y es más denso al final. El salmista está tan "abrumado por la angustia", que no tiene una petición definida de liberación ni esperanza. Su clamor a Dios es sólo una queja prolongada, que no le da tregua a sus dolores ni aligera su espíritu. Pero, sin embargo, dirigirse a Dios como el Dios de su salvación, discernir su mano en el infligir dolores, es la operación de una fe verdadera, aunque débil.

"Aunque me matare, en él confiaré", es el mismo espíritu de este salmo. Se encuentra solo en el Salterio, que estaría incompleto como un espejo de las fases de la experiencia devota, a menos que tuviera un salmo que expresara la confianza que ha dejado de pedir o esperar la eliminación de las aflicciones de toda la vida, pero todavía estrecha la mano de Dios incluso en la oscuridad." Tal experiencia es comparativamente rara y está destinada a elevarse por encima. Por tanto, este salmo es único. Pero no es inigualable, y todos los estados de ánimo de la vida devota no encontrarían expresión lírica en el libro a menos que se hiciera sonar una vez esta nota profunda.

Es inútil preguntar cuál fue la aflicción del salmista. Su lenguaje parece apuntar a una enfermedad física de larga duración y que siempre amenaza con una muerte fatal; pero con toda probabilidad la enfermedad es aquí un símbolo, como ocurre con tanta frecuencia. Lo que atormentó su espíritu sensible importa poco. El grito que evocaban sus dolores es lo que nos preocupa. Hay poco rastro de arreglo estrófico, y los comentaristas difieren mucho en su disposición de las partes del salmo.

Pero nos atrevemos a sugerir un principio de división que no se ha observado, en la triple repetición de "lloro" o "llamo", acompañado en cada caso por un discurso directo a Jehová. La división resultante en tres partes da, primero, la descripción del salmista de su condición desesperada como, en efecto, ya muerto ( Salmo 88:1 ); segundo, una protesta con Dios sobre la base de que, si el salmista es realmente contado con los muertos, ya no puede ser objeto de ayuda divina, ni traer alabanza a Dios ( Salmo 88:9 ); y, tercero, una repetición de los pensamientos de la primera parte con ligeras variaciones y adiciones ( Salmo 88:13 ).

La parte central de la primera división está ocupada con una expansión del pensamiento de que el salmista ya está casi muerto ( Salmo 88:3 ). La condición de los muertos está dibujada con mano poderosa y el cuadro está lleno de solemne grandeza y desesperanza. Está precedido en Salmo 88:1 , por una invocación que tiene muchos paralelos en los salmos, pero que aquí es particularmente sorprendente.

El más triste de todos tiene como primeras palabras el Nombre que debería desterrar la tristeza. El que puede invocar a Jehová como el Dios de su salvación posee un encanto que tiene el poder de aquietar la agitación y de enjuagar la desesperación con alguna luz de esperanza como si fuera un sol que no ha salido. Pero este poeta no siente el calor de los rayos y las brumas surgen, si no para ocultar la luz, para oscurecerla. Tanto más admirable, entonces, la persistencia de su grito; y tanto más preciosa la lección de que la fe no debe permitir que la experiencia presente limite sus concepciones. Dios es, no obstante, el Dios de la salvación y, no obstante, hay que creer que lo es, aunque ninguna conciencia de su poder salvador bendice el corazón en este momento.

Salmo 88:1 b es oscuro. Salmo 22:2 y otros lugares sugieren que la yuxtaposición de día y noche está destinada a expresar la continuidad de la oración del salmista; pero, tal como está ahora el texto, la primera parte de la cláusula sólo puede significar "En el momento (día) en que lloro", y la segunda tiene que complementarse para que diga "[Mi llanto llega] ante Ti.

"Esto da un significado pobre, y hay probabilidad en la leve enmienda de la palabra por día; que es necesaria para convertirla en un adverbio de tiempo equivalente a" En el día ", como en el pasaje ya citado. Otra enmienda , adoptado por Graetz, Bickell y Cheyne, cambia "Dios de" en "mi Dios" y "mi salvación" en "lloro" (la misma palabra que en Salmo 88:13 ), y agrega "de día" a la primera cláusula. El resultado es:

Jehová, Dios mío,

Te lloro de día,

Llamo la noche anterior a ti.

Los cambios son muy leves y fáciles, y el efecto de ellos es satisfactorio: el significado del verso es obvio, se acepte o no la enmienda. La ganancia del cambio propuesto se compra cara por la pérdida de esa expresión solitaria de esperanza en el nombre del "Dios de mi salvación", la única estrella que brilla por un momento a través de una grieta en la oscuridad.

Con "Porque" en Salmo 88:3 el salmista comienza la triste descripción de su aflicción, el carácter desesperado y casi mortal del que se extiende ante Dios como motivo para escuchar su oración. La desesperación a veces deja mudos a los hombres y otras veces los vuelve elocuentes. El dolor que tiene voz es menos aplastante que el que no tiene lengua.

Este corazón sobrecargado encuentra alivio en la representación autocompasiva de sus cargas y en el ejercicio de una imaginación lúgubre, que dibuja en detalle la imagen de la debilidad, la quietud yacente, la reclusión y la oscuridad de los muertos. No tienen "fuerza". Su fuerza vital se ha desvanecido, y no son sino sombras débiles, con una existencia impotente, que no merece ser llamada vida.

La notable expresión de Salmo 88:5 "libre entre los muertos" debe interpretarse a la luz de Job 3:19 , que cuenta como una bendición del sepulcro, que "allí el siervo es libre de su amo". Pero el salmista piensa que esa "libertad" es repugnante, no deseable, porque significa alejarse del revuelo de una vida, cuyos deberes y cuidados más pesados ​​son mejores que la tórpida inmunidad a estos, que hace del estado de los muertos un monotonía lúgubre.

Yacen estirados e inmóviles. Ninguna onda de actividad alegre agita ese mar estancado. Tienen una actitud invariable. No es la quietud del descanso lo que prepara para el trabajo, sino la incapacidad de actuar o de cambiar. Son olvidados por Aquel que recuerda todo lo que es. Están separados de la influencia guiadora y bendita de la Mano que sostiene todo ser. De alguna manera extraña lo son y, sin embargo, no lo son.

Su muerte tiene un simulacro de vida. Su vida oscura es la muerte. Tanto el ser como el no ser pueden predicarse de ellos. El salmista habla con acertijos; y las contradicciones en su discurso reflejan su vago conocimiento de ese lugar de oscuridad. Mira sus lóbregas profundidades y ve poco más que tristeza. Se necesitaba la resurrección de Jesús para inundar estas profundidades con luz y mostrar que la vida más allá puede estar más llena de actividad brillante que la vida aquí, un estado en el que la fuerza vital se incrementa más allá de toda experiencia terrenal, y en el que la mano vivificadora de Dios capta más de cerca y comunica dones más ricos que los que se pueden alcanzar en esa muerte que el sentido llama vida.

Salmo 88:7 remonta los dolores del salmista a Dios. No respira queja, sino sumisión o, al menos, reconocimiento de Su mano; y los que, en el mismo paroxismo de sus dolores, pueden decir: "Es el Señor", no están lejos de decir: "Haga lo que bien le parezca", ni de la paz que proviene de una voluntad dócil.

El reconocimiento implica también la conciencia del pecado que ha merecido la "ira" de Dios, y en tal conciencia reside el germen de la bendición. Los nervios sensibles pueden temblar, al sentir el terrible peso con el que la ira los aprieta, como para aplastarlos; pero si el hombre se queda quieto y deja que la presión haga su trabajo, no forzará su vida, sino sólo su maldad, como el agua sucia se escurre de la tela.

Salmo 88:7 b es traducido por Delitzsch "Y tus olas presionas hacia abajo", lo que da una imagen vívida; pero "olas" es apenas la palabra que se utiliza para referirse a las aguas que caen hacia abajo de una catarata, y la traducción ordinaria, adoptada anteriormente, requiere sólo suplementos naturales.

Salmo 88:8 acerca más a una especificación de la aflicción del salmista. Si se toma literalmente, apunta a alguna enfermedad repugnante, que se había adherido a él durante mucho tiempo, e hizo que incluso sus amigos se alejaran de la compañía y, por lo tanto, lo condenaran al aislamiento. Todos estos detalles sugieren que la lepra, que, si se hace referencia a ella aquí, es muy probable que se considere, como lo es la enfermedad en varios salmos, como símbolo de la aflicción.

La deserción de amigos es un rasgo común en las quejas del salmista. La reclusión como en una prisión es, sin duda, apropiada para la condición del leproso, pero también puede referirse simplemente a la soledad y la inacción compulsiva que surgen de las duras pruebas. En todo caso, el salmista se ve arrojado sin amigos sobre sí mismo y acorralado, de modo que no puede extenderse en el alegre ajetreo de la vida. ¡Bienaventurados los que, cuando se encuentran así, pueden acercarse a Dios y descubrir que Él no se aparta! La conciencia de Su amorosa presencia tiene.

aún no ha encendido el alma del salmista; pero el claro reconocimiento de que es Dios quien ha puesto la dulzura del compañerismo terrenal más allá de su alcance es, al menos, el comienzo de la experiencia más feliz, que Dios nunca rodea un alma en soledad sin desear llenarla de Sí mismo.

Si se toma el clamor recurrente a Jehová en Salmo 88:9 , como hemos sugerido que debería ser, como marcando un nuevo giro en los pensamientos, la segunda parte del salmo incluirá Salmo 88:9 . Salmo 88:10 son aparentemente la oración diaria a la que se hace referencia en Salmo 88:9 .

Apelan a Dios para que salve al salmista del estado de muerte, en el que acaba de describirse como si ya hubiera entrado, por la consideración que se insta en otros salmos como motivo de la intervención divina Salmo 6:5 ; Salmo 30:9 , etc.

-a saber, que Su poder no tenía campo para su manifestación en la tumba, y que no podía obtener ingresos de alabanza de los labios pálidos que yacían silenciosos allí. La concepción del estado de los muertos es aún más lúgubre que la de Salmo 88:4 . Son "sombras", palabra que transmite la idea de debilidad relajada.

Su morada es Abaddon , es decir , "destrucción", "oscuridad", "la tierra del olvido", cuyos habitantes no recuerdan ni son recordados ni por Dios ni por el hombre. En esa región triste, Dios no tuvo la oportunidad de mostrar sus maravillas de entregar misericordia, porque una inmovilidad monótona estaba estampada en ella, y fuera de ese reino de silencio no podía sonar ningún cántico de alabanza alegre. Tales pensamientos contrastan asombrosamente con las esperanzas que brillan en algunos salmos (como Salmo 16:10 , etc.

), y muestran que a la Iglesia antigua no se le concedió una certeza clara y permanente de la futura bienaventuranza. Tampoco podría haber una certeza sobria de ello hasta después de la resurrección de Cristo. Pero también debe notarse que este salmo ni afirma ni niega una resurrección futura. Afirma la existencia personal continua después de la muerte, por débil y sombría que sea. No se preocupa por lo que pueda haber en el futuro, sino que habla del estado actual de los muertos, tal como fue concebido, en la etapa de la revelación de ese entonces, por un alma devota, en sus horas de abatimiento.

La última parte ( Salmo 88:13 ) está marcada, como las dos precedentes, por la repetición del nombre de Jehová y por la alusión a la oración continua del salmista. Es notable, y quizás significativo, que el tiempo de oración sea aquí "la mañana", mientras que en Salmo 88:1 era, según Delitzsch, la noche o, según la otra traducción, día y noche.

El salmista había pedido en Salmo 88:2 que su oración pudiera entrar en la presencia de Dios; ahora promete que vendrá a su encuentro. Posiblemente se pueda insinuar algún alivio de su carga por la referencia al momento de su petición. La mañana es la hora de la esperanza, de un nuevo vigor, de un nuevo comienzo, que puede no ser sólo una prolongación de ayeres tristes.

Pero si hay tal alivio, es solo por un momento, y luego la nube se calma aún más. Pero una cosa ha ganado el salmista con su clamor. Ahora anhela saber el motivo de su aflicción. Él está seguro de que Dios es justo cuando aflige, y, por pesado que sea su dolor, ha pasado de la mera queja al respecto, al deseo de comprenderlo. La conciencia de que es un castigo, ocasionado por su propio mal, y destinado a purgar ese mal, está presente, de forma rudimentaria al menos en ese grito: "¿Por qué echas de mi alma?" Si el dolor ha llevado a un hombre a ofrecer esa oración, ha hecho su trabajo y cesará en poco tiempo o, si dura, será más fácil de soportar cuando su significado y propósito sean claros.

Pero el salmista se eleva a tal altura, pero por un momento, aunque su logro momentáneo promete que, gradualmente, podrá permanecer allí permanentemente. Es significativo que el único nombre directo de Jehová, además de los tres que acompañan a las referencias a sus oraciones, esté asociado con esta petición de iluminación. El cantor se acerca a Dios en su fe de que sus golpes más duros no son al azar, y que su administración tiene como base, no el capricho, sino la razón, movida por el amor y la justicia.

Un grito así nunca se ofrece en vano, aunque debería ser seguido, como aquí, por reiteraciones quejumbrosas de los dolores de la víctima. Estos son ahora poco más que un resumen de la primera parte. La misma idea de estar efectivamente muerto incluso estando vivo se repite en Salmo 88:15 , en el que el salmista se lamenta de que desde la juventud no había sido más que un moribundo, tan cerca de él le había parecido la muerte, o tan parecido a la muerte había sido. su vida.

Ha soportado los terrores de Dios hasta que se distrae. La palabra traducida "Estoy distraído" sólo se usa aquí y, en consecuencia, es oscura. Hupfeld y otros niegan que sea una palabra en absoluto (él la llama " Unwort "), y leerían otra que significa volverse torpe. El texto existente es defendido por Delitzsch y otros, quienes toman la palabra como un significado de debilitamiento mental o desconcierto. El significado del conjunto parece ser el que se expresó anteriormente.

Pero también podría traducirse, como por Cheyne, "soporto tus terrores, mis sentidos deben fallar". En Salmo 88:16 la palabra ira está en plural, para expresar los múltiples estallidos de esa indignación mortal. La palabra significa literalmente calor; y podemos representar el pensamiento del salmista como que la ira dispara muchas lenguas feroces de llamas lamiendo o, como una corriente de lava, se derrama en muchas ramas.

La palabra traducida "Córtame" es anómala y se traduce de diversas formas: aniquilar, extinguir o como se indicó anteriormente. La ira que fue una llama de fuego en Salmo 88:16 es una inundación abrumadora en Salmo 88:17 . La denuncia de Salmo 88:8 repite en Salmo 88:18 , de forma aún más trágica.

Toda la simpatía y ayuda humanas están lejos, y el único amigo familiar del salmista es la oscuridad. Hay una infinitud de desesperación en esa triste ironía. Pero hay un destello de esperanza, aunque débil y lejano, como la tenue luz del día vista desde los recovecos más recónditos de un túnel oscuro, en su reconocimiento de que su triste soledad es obra de la mano de Dios; porque, si Dios ha hecho un corazón o una vida vacía de amor humano, es para que Él mismo pueda llenarlo con Su propia presencia dulce y que todo lo compensa.