Biblia anotada por A.C. Gaebelein
1 Timoteo 1:1-20
Análisis y anotaciones
SOBRE LA DOCTRINA
CAPÍTULO 1
1. El saludo ( 1 Timoteo 1:1 )
2. La acusación con respecto a la falsa doctrina ( 1 Timoteo 1:3 )
3. La ley, su uso y en contraste con la gracia ( 1 Timoteo 1:5 )
4. Gracia extraordinariamente abundante ( 1 Timoteo 1:12 )
5. La acusación a Timoteo y el peligro de naufragio ( 1 Timoteo 1:18 )
Pablo escribe como apóstol y menciona el hecho de que es “por mandamiento de Dios nuestro Salvador”. Se le impuso la necesidad de actuar y escribir como apóstol mediante la energía del Espíritu de Dios y, por lo tanto, todo lo que escribe es de gran importancia, ya que no es meramente un consejo amoroso para su hijo Timoteo, sino un mandamiento de Dios. La expresión "Dios nuestro Salvador" es peculiar de la Primera Epístola a Timoteo y de la Epístola dirigida a Tito.
(Ver 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 .
) Muestra que el carácter de Dios hacia el mundo es el de un Salvador a través de la obra de Su Hijo. Su gracia, trayendo salvación, ha aparecido a todos los hombres, algo diferente de lo que había bajo la dispensación de la ley. Todos los hombres son ahora objeto del trato de Dios en gracia, y por eso leemos en el segundo capítulo que se hagan súplicas, oraciones e intercesiones por todos los hombres (no solo los creyentes), “porque esto es bueno y agradable a los ojos de Dios nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad ”. Aprendemos de esto el significado de "Dios nuestro Salvador"; expresa Su amor por el mundo.
Esta misericordia soberana de Dios fue el verdadero punto de partida de todo lo que el apóstol tuvo que declarar. Luego saluda a su hijo Timoteo, "gracia, misericordia y paz de Dios nuestro Padre y Jesucristo nuestro Señor". Aquí encontramos otra distinción interesante en el uso de la palabra "misericordia". Cuando el Espíritu Santo envía saludos a las iglesias, nunca menciona misericordia, sino sólo “gracia y paz”, pero cuando se habla de una persona, se agrega “misericordia”.
Supone la necesidad, los deseos constantes, las dificultades, las pruebas y los peligros de los creyentes individuales. Timoteo, en Éfeso, cuando los lobos feroces vinieron de afuera y los falsos maestros de adentro, necesitaba misericordia para ser guardado. A medida que los días se vuelven más oscuros, la desviación de la fe se vuelve más pronunciada, los creyentes individuales necesitan misericordia sobre misericordia para mantenerse firmes y resistir.
(“Misericordia, paz y amor sean multiplicados” está escrito al comienzo de la Epístola de Judas. Esta Epístola describe los días más oscuros de la partida de la fe con la iglesia todavía en la tierra).
El apóstol le había rogado a Timoteo que se quedara quieto en Éfeso cuando dejó esa ciudad y se fue a Macedonia. Debía quedarse atrás para acusar a algunos de que no enseñan ninguna otra doctrina. Cuando Pablo se encontró con los ancianos de Éfeso en Mileto, hizo esta predicción: “Porque yo sé esto, que después de mi partida entrarán entre vosotros lobos rapaces que no perdonarán el rebaño. También de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos ”( Hechos 20:29 ).
Luego fue a Jerusalén, donde fue hecho prisionero y enviado a Roma. Después de su liberación, debe haber visitado Éfeso una vez más y haber encontrado las mismas cosas en la asamblea de Éfeso contra las cuales el Espíritu Santo había hecho sonar la advertencia. Timothy estuvo con él en esa visita entre su primer y segundo encarcelamiento. Lo dejó atrás para lidiar con los falsos maestros y las falsas doctrinas. (La palabra “doctrina” (enseñanza) se usa ocho veces en esta epístola.
) La mejor traducción de 1 Timoteo 1:4 es, "ni dirijan sus mentes a fábulas y genealogías interminables, que traen cuestionamientos en lugar de la dispensación de Dios que es en la fe".
La advertencia especial es contra las fábulas y las genealogías interminables. De la palabra griega "muthos", traducida como fábulas, tenemos nuestra palabra en inglés "mitos". Sin duda, la advertencia está dirigida a las emanaciones gnósticas, la invención de los “eones” y la lista de sus sucesiones. Como la iglesia de Colosas, la iglesia de Éfeso también fue invadida por los falsos maestros del gnosticismo. Aún no estaba completamente desarrollado.
Eso ocurrió durante los días post-apostólicos en el siglo II. Estas especulaciones no estaban de acuerdo con la sana doctrina y la verdad de Dios. Tampoco lo son los mitos actuales de la evolución, la derivación de una cosa de otra en una cadena interminable, los mitos de la crítica destructiva, del espiritismo, la teosofía, la ciencia cristiana y otros caprichos. Las enseñanzas judías sobre la obligación perpetua de la ley mosaica, las genealogías y otros asuntos también se incluyen en esta advertencia.
Todos ellos no conducen al fundamento seguro de la dispensación de Dios (la dispensación de la gracia de Dios ( Efesios 3:21 ) que es en la fe, sino a cuestionamientos en los que no hay provecho, pero que abren el camino a una Rechazo total de la verdad de Dios y la gracia de Dios que se dan a conocer en el evangelio.
Cuando el apóstol usó la palabra "mandamiento" no se refiere a los Diez Mandamientos. Es el cargo que el apóstol está poniendo sobre su hijo y colaborador Timoteo. Lo que él ordena es amor con un corazón puro, una buena conciencia y una fe sincera. Y esto no es producido por la ley, ni por imaginaciones y cuestionamientos humanos, sino únicamente por el evangelio de la gracia. Las preguntas especulativas o cualquier otra cosa no actúan sobre la conciencia ni llevan a la presencia de Dios.
Una fe sincera en Cristo limpia la conciencia de la culpa y produce amor con un corazón puro. Algunos se habían desviado de esto, apartándose de la dispensación de la gracia de Dios para hablar en vano acerca de la ley, las fábulas y las genealogías. Prestaron atención a las fábulas judías y los mandamientos de hombres ( Tito 1:14 ) y, en consecuencia, se apartaron de la verdad del evangelio.
Aspiraban a ser profesores de derecho, pero no entendían lo que decían y lo que afirmaban tan enérgicamente. Evidentemente, eran los mismos judaizantes, siempre insistiendo en guardar la ley y sus ordenanzas, los falsos maestros que pervirtieron el evangelio, que continuamente persiguieron los pasos del apóstol y trataron de dañar la obra que estaba haciendo.
Luego sigue una declaración entre paréntesis sobre el uso y propósito de la ley. La ley es buena ( Romanos 7:12 ) si un hombre la usa legalmente. Su aplicación legítima es para los inicuos y desobedientes, para los impíos y pecadores, que son condenados por la ley. No tiene aplicación para una persona justa. Un creyente con fe sincera y amor, de corazón puro y buena conciencia, es justo y no tiene nada que ver con la ley.
En posesión de la justicia que es aparte de la ley, teniendo la justicia de Dios en Cristo, la ley no tiene poder sobre el creyente. Está muerto a la ley; la ley no puede tener ningún significado o utilidad posible para él. La ley nunca fue diseñada para ser la regla para la vida del cristiano. Él es salvo por gracia, y solo eso puede producir piedad. Es la gracia la que enseña a vivir sobria, justa y piadosamente en esta era presente, y también da el poder para ello.
Usar la ley es para el creyente una negación de la gracia. Continúa: “Y si cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina, según el evangelio de la gloria del Dios bendito, que me fue encomendada”. Aquí vemos el contraste entre la ley y el evangelio. La ley es para condenación, pero el evangelio proclama la gloria del Dios bendito; y este evangelio, encomendado al apóstol, que revela los consejos de gloria de Dios para nosotros en Cristo, no tolera ningún mal.
Por lo tanto, la sana doctrina no es solo una creencia correcta en el evangelio de la gloria del Dios bendito, lo que se logra en ese evangelio para la gloria de Dios, y la gloria que pone de nuestro lado; pero la sana doctrina también significa piedad práctica. (Véase 1 Timoteo 6:3 , “La doctrina que es conforme a la piedad”). La sana doctrina produce una vida santa, y la sana doctrina debe conducir a una vida santa.
Las doctrinas sin sentido, los balbuceos profanos y vanos, todas las enseñanzas contrarias a las Escrituras, la crítica destructiva y los cultos “aumentarán hasta la impiedad” ( 2 Timoteo 2:17 ) y comerán como un cancro.
Y ahora habla de sí mismo, dando gracias a Cristo Jesús, quien le dio poder y lo tuvo por fiel, nombrándolo para el ministerio. Y quien era el Blasfemo y perseguidor, e injurioso. “Pero obtuve misericordia, porque lo hice con incredulidad. Y la gracia de nuestro Señor fue sobreabundante con la fe y el amor que es en Cristo Jesús ”. La gracia que predicó, que defendió contra los ataques de los maestros judaizantes, fue testigo preeminente de su propio caso.
La gracia del Señor fue hacia él muy abundante, o más literalmente traducida, "la gracia de nuestro Señor sobrepasada sobremanera". Tuvo la experiencia más maravillosa de esta gracia que salva tan libre y plenamente. “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores; de quien soy el jefe ". Sabe lo que dice y de lo que habla.
No hay fábulas, imaginaciones, vanas especulaciones o cuestionamientos aquí, sino la más completa seguridad de que Cristo Jesús, el Hijo de Dios, vino al mundo para salvar a los pecadores. Y lo había salvado a él, el mayor de los pecadores, de modo que ningún hombre necesita considerarse un pecador demasiado grande para esta gracia. Obtuvo misericordia para ser modelo de la gracia que Cristo desplegaría para con todos “los que en el futuro creyeran en él para vida eterna.
”De una manera especial esto es aplicable a la nación a la que pertenecía Pablo; los judíos de ahora en adelante, en el momento de la segunda venida de nuestro Señor, obtendrán misericordia. Pablo, en su experiencia, es el modelo de la soberanía de la gracia que a su debido tiempo salvará a "todo Israel". El principal, el más activo, el más empedernido de los enemigos, fue el mejor y más poderoso de todos los testigos de que la gracia de Dios abundó sobre el pecado, y que la obra de Cristo fue perfecta para eliminarlo.
Fue la mejor refutación de las “otras doctrinas” contra las que advierte Pablo en estas epístolas a Timoteo. Luego da expresión a la alabanza que llenó su corazón. Tal alabanza la ley nunca podría enseñar al corazón humano. No conoce ningún canto de alegría y bendición; su melodía es la maldición.
“Tal fue el fundamento del ministerio de Pablo en contraste con la ley. Fue fundada sobre la revelación de la gracia; pero fue una revelación relacionada con la experiencia de su aplicación a su propio caso. Pedro, culpable de negar a un Salvador viviente, pudo hablar con los judíos de la gracia que se enfrentaron a su caso, que era el suyo; Pablo, antes enemigo de un Salvador glorificado y resistidor del Espíritu Santo, podía proclamar la gracia que se elevaba incluso por encima de ese estado de pecaminosidad, por encima de todo lo que pudiera fluir de la naturaleza humana, la gracia que abrió la puerta a los gentiles según la voluntad de Dios. propios consejos, cuando los judíos lo habían rechazado todo, sustituyéndolos por la asamblea celestial, gracia que bastó para la futura admisión de esa nación culpable a mejores privilegios que los que habían perdido ”(Sinopsis de la Biblia).
Luego encomienda un cargo muy solemne a Timoteo. El cargo es "tener fe y buena conciencia". Algunos lo descartan, esa es la buena conciencia, y luego la fe naufraga. La fe es la sana doctrina, el evangelio de la gracia, la verdad del cristianismo. Debe mantenerse una buena conciencia para mantener esa fe en la sinceridad y la verdad. El juicio propio diario, incluso en lo que respecta a las cosas más pequeñas, es absolutamente necesario para mantener al creyente alejado de las peligrosas rocas en las que su fe puede naufragar.
Puede ser un pecado muy pequeño que se permite y no se confiesa ni se quita; pero este pecado sin juzgar se convierte en el punto de partida de algo peor y puede conducir a resultados terribles. Si se quita la conciencia, el creyente comienza a divagar.
“Para estar en comunión con Dios, la conciencia debe ser buena, debe ser pura; y si no estamos en comunión con Dios, no podemos tener la fuerza que nos mantendrá en la fe, que nos capacitaría para perseverar en la profesión de la verdad, como Dios nos la da. Entonces Satanás se apodera de nosotros, y si el intelecto de alguien en este estado está activo, cae en herejía. La pérdida de la buena conciencia abre la puerta a Satanás, porque nos priva de la comunión con Dios; y la mente activa, bajo la influencia de Satanás, inventa ideas en lugar de confesar la verdad de Dios.
El apóstol trata el fruto de este estado como "blasfemias"; la voluntad del hombre está obrando, y cuanto más elevado es el tema, más se extravía una voluntad desenfrenada, poseída por el enemigo, y se exalta contra Dios, y contra la sujeción de toda la mente a la obediencia de Cristo, a la autoridad de la revelación de Dios ”(JN Darby).
Aquí tenemos una explicación de por qué los hombres que solían tener la fe entregada a los santos la han abandonado. El error no comienza con la cabeza sino con el corazón. Se acarició algún pecado; algún pecado secreto tenía el control. No se ejercitó el juicio propio; ninguna confesión hecha. Al no tener buena conciencia, ya no había comunión real con Dios y el naufragio de la fe siguió a su debido tiempo. Himeneo y Alejandro, que negaron la resurrección, fueron ejemplos de este camino fatal.
Los entregó a Satanás, no para que los perdiera, sino para que los disciplinara. Debían descubrir por experiencia triste y dolorosa cuál es el poder de Satanás, para que quebrantados y humillados pudieran ser devueltos. “Seguramente es mejor no necesitar tal disciplina; pero si lo necesitamos, cuán precioso es saber que Dios lo convierte en cuenta en Su gracia, para que seamos tratados a fondo y ejercitados en la conciencia ”(Wm. Kelly).