EL LIBRO DEL ÉXODO
Introducción
La palabra "éxodo" significa "salida" o "salida". Al libro se le ha dado este nombre griego porque se relaciona con la historia de la liberación de los hijos de Israel de la casa de servidumbre y cómo fueron llevados por el poder de Dios. No es necesario afirmar que este segundo libro del Pentateuco está estrechamente relacionado con el Génesis. Sin los eventos registrados en los capítulos finales del Génesis, el libro del Éxodo no tendría significado; sin la continuación de la historia de Israel en Egipto, el libro del Génesis estaría en un estado inacabado.
Las promesas dadas por Dios a los patriarcas que encontramos registradas en Génesis, hacen de este libro una necesidad. Por ejemplo, leemos en Génesis 15:13 : “Y le dijo a Abram: Sabe con certeza que tu descendencia será extraña en una tierra que no es de ellos y les servirá; y los afligirán cuatrocientos años; y también juzgaré a esa nación a la que servirán; y después saldrán con gran sustancia.
A Jacob dijo el Señor: Yo soy Dios, el Dios de tu Padre; no temas bajar a Egipto; porque allí haré de ti una gran nación ”( Génesis 46:3 ). El cumplimiento de estas predicciones y promesas, así como otras, se ve en el libro del Éxodo.
"Y"
La estrecha conexión con el libro de Génesis también se aprende con la primera palabrita con la que comienza Éxodo. Es la conjunción hebrea "ve". La Versión Autorizada lo ha traducido con "ahora", pero realmente significa "y".
Cada uno de los cuatro libros, que además del Génesis constituyen el Pentateuco, comienza con esta palabrita. Establece plenamente el hecho de que estos libros forman un gran registro y deben haber sido escritos por un solo instrumento. Originalmente, la actual división de los escritos de Moisés en cinco libros no existía. Escribió de manera continua, lo que formó un disco. La división en cinco partes, no lo dudamos, se hizo bajo la guía del Espíritu Santo.
La mayor crítica
El libro del Éxodo ha sido tratado por los críticos superiores de la misma manera que el primer libro de la Biblia. Su inspiración y la autoría mosaica han sido negadas así como los grandes juicios y milagros de los que leemos en Éxodo. Qué ridículos inventos se han hecho para explicar algunos de los milagros realizados por el poder de Dios que no queremos seguir.
La escuela de la crítica destructiva de la Biblia afirma que el Éxodo tiene un origen compuesto. La misma tontería confusa de una narrativa "Jehovista-Elohista-Sacerdotal" con varios redactores, con la que diseccionan Génesis, se ha aplicado al Éxodo. Canon Driver, un ardiente discípulo de los padres de la alta crítica, hace la siguiente declaración: “Las dos fuentes principales utilizadas en Éxodo son las que ahora se conocen generalmente como 'Jehovista-Elohista', cuyos componentes principales datan probablemente del séptimo o siglo VIII antes de Cristo, y el 'Sacerdotal' que generalmente se considera que fue escrito durante o poco después del cautiverio babilónico.
Según estas declaraciones, Moisés no tuvo nada que ver con la composición de este libro. No nos importa invitar a nuestros lectores a una inspección más cercana de esta sala de disección crítica superior, ni queremos cargar nuestras páginas con las afirmaciones infieles de estos supuestos "hombres eruditos". Es un laberinto desesperado de teorías y contradicciones, que conducen de forma gradual pero segura a las tinieblas exteriores. Sin embargo, estos perniciosos inventos se enseñan en muchas universidades y seminarios de las diferentes denominaciones evangélicas.
Un rabino judío de considerable erudición, después de un examen detenido de los argumentos producidos por los críticos, ha demostrado últimamente su absoluta inutilidad desde un punto de vista literario. Él declara, “Todos estos y análisis similares de las fuentes del Éxodo y las conclusiones basadas en ellos son completamente erróneos ... La teoría de que el libro del Éxodo fue compilado a partir de trabajos anteriores no está suficientemente respaldada; y el intento de analizarlo en sus partes componentes es inútil, porque todos los elementos del libro están estrechamente unidos en un todo armonioso (Rabino Dr. Benno Jacob de Goettingen, Alemania).
Pero no se necesita erudición para descubrir la verdad de la última oración, que "todos los elementos del libro están estrechamente soldados en un todo armonioso". Todo lector inteligente de Éxodo hace este descubrimiento. Se crea de inmediato la impresión de que sólo una persona escribió este libro, y que esta persona estaba íntimamente familiarizada con la historia del período que trata Éxodo. Que el autor fue Moisés es indiscutible.
En Éxodo 24:4 leemos: "Y Moisés escribió todas las palabras del Señor". En el capítulo Éxodo 34:27 otro comando para escribir: "Escribe estas palabras". Los hebreos hablan del Pentateuco como "la ley" y "la ley de Moisés".
”El libro de la ley, la ley de Moisés, ahora dividida en cinco partes, existía en la época de Josué ( Josué 1:8 ).
El testimonio del Nuevo Testamento
Nuestro Señor Jesucristo, el infalible Hijo de Dios, perfecto en conocimiento, dijo a los saduceos: “Y en cuanto a tocar a los muertos para que resuciten, ¿no habéis leído en el libro de Moisés cómo en la zarza Dios le habló: diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob ”( Marco 12:26 ). Nuestro Señor da así evidencia positiva de que Éxodo es el libro de Moisés.
Ver también Lucas 20:37 . El Éxodo es citado veinticinco veces por Cristo y sus apóstoles, y hay casi tantas alusiones a él esparcidas por todos los libros del Nuevo Testamento. El rechazo de la inspiración del Éxodo significa el rechazo de la inspiración de todo el Nuevo Testamento, y peor aún, significa el rechazo del testimonio del Hijo de Dios.
Libro de cumpleaños de Israel
El libro de Éxodo bien puede llamarse "el libro de cumpleaños de Israel". Israel entró en Egipto como una familia y salió de Egipto como una nación, traída por la gracia y el poder de Dios. Jehová llama a Israel “mi Hijo, mi Primogénito” ( Éxodo 4:22 ).
El nacimiento nacional de Israel se registra en este libro. Primero encontramos los dolores de parto en la casa de la servidumbre, antes del nacimiento. El nacimiento en sí tiene lugar en el capítulo duodécimo, cuando protegidos por la sangre salieron para dejar atrás Egipto. El mes memorable en el que fueron redimidos por sangre iba a ser ahora "el comienzo de los meses", el comienzo de un nuevo año, el punto de partida de su existencia nacional.
Luego siguió su liberación y redención por el poder de Dios en el Mar Rojo, la entrega de la ley y los estatutos y su llamado divino como nación para ser "un reino de sacerdotes y una nación santa".
Enseñanzas típicas
Quizás ningún otro libro del Antiguo Testamento sea tan rico en enseñanzas típicas como Éxodo. El poder de Satanás y la salvación de Dios por la sangre se revelan más claramente en la primera parte del libro. El Señor Jesucristo y Su obra de redención se prefiguran a lo largo del libro. Las dos grandes fases del evangelio de Dios, tan completa y bendecidamente reveladas en la Epístola a los Romanos, se encuentran tipificadas en Éxodo.
Estas dos frases son, redención de la culpa de los pecados y redención del poder del pecado. El primero se ve en tipo en la experiencia de la Pascua de Israel, y el segundo está tipificado por el derrocamiento y destrucción de los egipcios en el Mar Rojo. Estos dos grandes eventos nos dan dos aspectos de la muerte de Cristo.
Y qué rico y lleno de significado típico es el tabernáculo con sus diferentes nombramientos y su sacerdocio. Aquí encontramos a Cristo en todas partes. Se pueden rastrear varias experiencias del pueblo de Dios en los conflictos y victorias de Israel, su fracaso e incredulidad. Las anotaciones de los diferentes Capítulos toman nota de todo esto.
Presagios dispensacionales
Igualmente importantes son los presagios dispensacionales. El sufrimiento de Israel en Egipto es típico de su historia de dolor y lágrimas hasta que se lleva a cabo la restauración final y el cumplimiento de las promesas de Dios a ellos como nación. El trato de Dios en el juicio con Egipto presagia juicios futuros reservados para el mundo. La liberación de Egipto es un modelo de su futura liberación, cuando serán traídos de regreso.
A esto se refiere Jeremias 16:14 : “Por tanto, he aquí vienen días, dice Jehová, en que no se dirá más: Vive Jehová, que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, sino: Vive el Señor, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte, y de todas las tierras adonde los había arrojado.
”La vida de Moisés, como un tipo de Cristo, da otros indicios dispensacionales de gran interés. Es un libro sumamente bendecido. Que Él nos guíe por Su Espíritu y revele sus preciosas verdades a nuestro corazón.
La división del éxodo
No encontramos en el libro de Éxodo una palabra característica como la palabra "generación" en Génesis, que señala la división en ese libro. Éxodo contiene una historia continua. Creemos que el texto clave de este libro se encuentra en el tercer capítulo, en las palabras que el Señor le habló desde la zarza ardiente a Moisés, a quien llamó para que fuera el líder de su pueblo. Los encontramos en el capítulo Éxodo 3:7 .
Y dijo Jehová: Ciertamente he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor por causa de sus capataces; porque conozco sus dolores; y he descendido para librarlos de la mano de los egipcios; y para llevarlos de la tierra a una buena tierra que mana leche y miel, al lugar de los cananeos, los hititas, los amorreos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos.
Estas son hermosas palabras. Nos dicen que el Señor se dio cuenta de la aflicción de su pueblo y escuchó su clamor. Ahora estaba listo para actuar en su favor y liberarlos de la casa de servidumbre. En el octavo versículo tenemos las dos partes del Éxodo indicadas. El Señor anunció dos cosas que haría por su pueblo. 1. He descendido para librarlos de las manos de los egipcios. 2. Y sacarlos de la tierra a una buena tierra que mana leche y miel. Éxodo tiene dos grandes partes que corresponden a estas dos declaraciones.
I. LA LIBERACIÓN DE ISRAEL DE LAS MANOS DE LOS EGIPCIOS
1. La casa de la esclavitud ( Éxodo 1:1 )
2. Moisés, el libertador escogido (Éxodo 2-4: 28)
3. Moisés y Aarón en Egipto ( Éxodo 4:29-7 )
4. Las nueve plagas; Anunciado el Décimo Juicio ( Éxodo 7:14-11 )
5. Redención por sangre: la pascua y la ley del primogénito (Éxodo 12-13: 16)
6. Redención por poder ( Éxodo 13:7 ; Éxodo 14:1 )
7. El cántico de la redención ( Éxodo 15:1 )
II. EL VIAJE HACIA LA TIERRA PROMETIDA. ISRAEL EN SINAI
1. Las experiencias en el desierto ( Éxodo 15:22-18 )
2. En el Sinaí: el pacto y la ley (Éxodo 19-24: 18)
3. El tabernáculo y el sacerdocio (Éxodo 25-31: 18)
4. El pecado y la rebelión de Éxodo 32:1 ( Éxodo 32:1 )
5. La intercesión de Moisés y sus resultados (Éxodo 33-34: 35)
6. La construcción del tabernáculo (Ex. 35-39: 43)
7. La instalación del tabernáculo: la obra terminada y la gloria ( Éxodo 40:1 )
Aprendemos de esta división y análisis que la primera sección comienza con los gemidos de las personas esclavizadas en la casa de servidumbre y termina con el cántico de redención, cantado por la nación redimida y liberada. El comienzo de la segunda sección muestra al pueblo redimido en el desierto de Shur y describe sus experiencias; termina con la obra terminada y la gloria del Señor llenando el tabernáculo. Ambas secciones son proféticas. Los gemidos y el cautiverio de Israel terminarán en liberación. Sus vagabundeos por el desierto todavía terminarán en un futuro de gloria, con Jehová en medio de ellos.
Apéndice A
EL DINERO DE LA EXPIACIÓN
(por Henry W. Soltau, El tabernáculo, el sacerdocio y las ofrendas).
La palabra plata en hebreo se traduce frecuentemente como dinero. De hecho, era el metal precioso que se utiliza habitualmente en todas las transacciones de compra y venta; e incluso hoy en día, en muchos países, es la moneda corriente del comerciante. Francos, dólares, táleros, escudos, son todas monedas de plata; y las transacciones mercantiles generalmente se calculan en una u otra de estas monedas, en la mayoría de los países de Europa y, de hecho, del mundo.
Tenemos dos casos memorables en las Escrituras, donde la vida se cambiaba por plata. José por veinte, y el Hijo de Dios por treinta piezas. Por tanto, la idea de precio o valor se adhiere especialmente a este metal. También se ubica entre nosotros, como uno de los metales preciosos; y aunque no exhibe la brillante gloria del oro, es especialmente bello por su suave pureza y su inmaculada blancura; y como el oro, no se corroe ni se desperdicia en el crisol de clarificación, aunque sujeto al intenso calor del horno.
La plata, que se usó en la construcción del tabernáculo, se derivó del dinero de la expiación.
Toda la gama de la verdad de Dios se basa en dos grandes verdades: el Señor Jesús, el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, y Su obra de expiación en la cruz. A lo largo de la historia del antiguo pueblo de Dios, tipo tras tipo, y sombra sobre sombra, reiteró la absoluta necesidad de la expiación. Y mientras que la ley prescribía mandamientos, para obedecer los cuales Israel se comprometió fatalmente, al mismo tiempo contenía abundantes observancias rituales, que testificaban de la incapacidad y necesidad del hombre, y profetizaban de Uno, que mientras todavía estaban sin fuerzas, debería, a su debido tiempo. tiempo, muere por los impíos.
Como pacto de obras, fue un ministerio de muerte. Pero para uno que era realmente un hijo de Abraham, debe haber resplandecido, como el rostro de Moisés, con una gloria profética; y han señalado hacia adelante al Cordero de Dios; en quien todas las sombras de las cosas buenas por venir se convirtieron en sustancia.
Este tipo que tenemos ante nosotros, del dinero de la expiación, predicó un evangelio muy claro y bendecido. Dijo la gran verdad, que el nacimiento en la carne no sirvió de nada. Un israelita puede rastrear, en sucesión ininterrumpida, su descendencia de Abraham o de uno de los hijos de Jacob. Sin embargo, eso no le bastaba, si deseaba ser incluido en la lista como uno de los soldados y siervos de Dios. Los judíos, en el tiempo del Señor, podían decir: "Somos linaje de Abraham"; y el pecador samaritano reclamó a Jacob como su padre.
Pero eran cautivos del diablo y de las concupiscencias carnales; y su linaje humano no los había levantado del dominio del pecado. Por lo tanto, Dios había ordenado que, siempre que Israel fuera contado como su pueblo, todo hombre debía dar un rescate por su alma. El precio fue fijado por Dios mismo. Cada hombre, pobre o rico, debe traer lo mismo. Uno no podía pagar por otro; pero cada uno debe ofrecer su propio dinero de rescate, de plata pura y de peso perfecto.
“Medio siclo, según el siclo del santuario, (un siclo son veinte geras) y medio siclo será la ofrenda de Jehová” ( Éxodo 30:13 ). Aquí brillan otras verdades del evangelio. Cuando la cuestión llegó a ser la del rescate, los pobres y los ricos, los necios y los sabios, los ignorantes y los eruditos, los inmorales y los morales, estaban al mismo nivel.
Cada persona fue estimada por Dios al mismo precio. Demostró que no hacía acepción de personas. Y así sigue siendo. El tercer capítulo de la Epístola a los Romanos define el estado de todos en el mundo entero y allana el camino para el evangelio. Juan el Bautista preparó el camino del Señor con su voz, llamando a todos al arrepentimiento, declarando que todos están en una condición, que necesitan un cambio de corazón. Y el Señor Jesús comenzó a hablar de la gran salvación a los corazones así preparados.
El capítulo antes mencionado endereza el camino para el anuncio de la justificación por la fe en Cristo, al declarar que todos están bajo pecado; que toda boca debe callar; que todo el mundo es culpable ante Dios; y que no hay diferencia entre el judío religioso y el gentil irreligioso; porque, "todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios".
Otra verdad enunciada en este tipo es que la salvación debe ser un asunto personal e individual; entre el alma y Dios. Cada hombre tiene que traer su propio medio siclo. Uno de los artilugios de Satanás en la actualidad - y está muy extendido - es la forma en que oscurece esta verdad, al inducir a comunidades enteras a creer que son cristianos; hecho tal, ya sea por bautismo, o por alguna profesión formal de religiosidad; y colocando, en labios de miles, “Nuestro Salvador” y “Padre Nuestro”; y así inducirlos a pensar que están incluidos en una redención general de la humanidad, que afecta a toda la raza humana. Por lo tanto, constantemente, al hablar a las personas, encontramos la respuesta: Oh, sí, todos somos pecadores: y Cristo ha muerto por todos nosotros.
Cada israelita individual tenía que presentarse al sacerdote, trayendo consigo su propia pieza de dinero como rescate; y entonces su nombre se anotaría en el libro de Dios. El Señor Jesús, en el capítulo 6 de Juan, dice: “Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros”. Comer y beber son acciones que uno no puede realizar por otro. La comida, que se toma en la boca, se convierte en la propia y proporciona fuerza y nutrición al cuerpo.
Por tanto, cada uno debe apropiarse de la muerte de Cristo. El alma tiene que decir, mi Salvador; Mi señor; Dios mío. Fui crucificado con Cristo. Cristo me amó y se entregó a sí mismo por mí. Tan ciertamente como el israelita de antaño tenía que comer el maná que había recolectado para su propio sustento; o según su comida, para hacer su recuento por el cordero.
El medio siclo sería de plata; el metal sin alear, sin adulterar. Es probable que aquí se nos presenten tres cosas en forma de tipo: el Señor Jesús como Dios, como el puro e inmaculado, y como dando su vida en rescate por muchos. La plata, al ser un metal precioso sólido e imperecedero, puede tener este primer aspecto: su casta blancura representa el segundo; y su empleo ordinario como dinero o precio, puede señalar su idoneidad como un tipo del tercero.
El peso también fue definido por Dios: “el siclo del santuario”; guardado como estandarte en el tabernáculo; y quizás con algún sello o inscripción que lo autentique. Su peso era de veinte geras. El medio siclo que traía cada hombre que deseaba ser contado debía compararse con este. Dios mantuvo el peso justo y el equilibrio justo; y Su sacerdote no tomaría escoria en lugar de plata, ni recibiría menos peso del metal precioso que el requerido por el Señor.
Con confianza, el israelita de corazón sincero haría sonar el sonido de plata, desde su medio siclo ante el sacerdote: con confianza lo vería puesto en la balanza. Y, en el bendito antitipo, con confianza el creyente suena, a los oídos de Dios y del gran Sumo Sacerdote de Su santuario, su total dependencia de Cristo y Su sangre preciosa. Él sabe que este precio corresponde a la estimación total exigida por Dios.
Él tiene una norma de perfección y pureza, contra la cual pesa los corazones, los espíritus y las acciones de los hombres. Todo lo que esté por debajo de este estándar, todo el que no alcance este valor de la libra esterlina, será condenado; como el príncipe de Babilonia, que fue pesado en balanza y fue encontrado falto. Estar destituido de la gloria de Dios es estar en la distancia y la oscuridad de la corrupción y la muerte. ¡Cuán maravillosa es la gracia que ha proporcionado a Aquel en quien somos elevados de la profundidad de la miseria humana, la degradación y la ruina, a la altura del trono y la gloria del Altísimo! Cuán pasajero conocimiento, ese amor de Dios, que no ha dudado en sumergirse en el juicio y la ira, su Hijo unigénito, y derramar la sangre de Cristo como agua, para redimir, de la inmundicia y del pecado, a los inútiles y a los inútiles. vil;
Hay una alusión manifiesta al dinero de la expiación en 1 Pedro 1:18 ; “Por cuanto sabéis que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como plata y oro, de vuestra vana conversación, recibidos por tradición de vuestros padres; sino con la preciosa sangre de Cristo, como de un Cordero sin defecto y sin mancha.
”Una alusión, a modo de contraste. Lo que los hombres consideran metales preciosos y libres de impurezas y corrosión, Dios los llama "perecederos" y "corruptibles". Dice que el oro y la plata "chancro" y "herrumbre".
El hombre que amasa riquezas es objeto de alabanza y envidia. “Los hombres te alabarán cuando te hagas bien” ( Salmo 49:18 ). Pero en esta epístola, la ganancia se denomina lucro deshonesto. La redención que Dios pagó por nosotros, no es cantidad de cosas corruptibles, como la plata y el oro. No basta el Líbano para quemar, ni sus bestias para el holocausto. Nada menos que la preciosa sangre de Cristo valdría. Dios ha valorado nuestra salvación a un costo no menor que el derramamiento de Su alma hasta la muerte.
La palabra hebrea, de la cual se derivan las palabras rescate y expiación, tiene una variedad de sentidos, todos relacionados con la misma verdad. Por lo tanto, encontramos que la palabra incluye el pensamiento de cubrir nuestro pecado; como una cubierta de brea cubre la madera sobre la que se extiende ( Génesis 6:14 ).
La sangre de la expiación borra la página del pecado y la oculta a los ojos de Dios. Los pecados secretos, que se han destacado en su flagrante maldad, a la luz de su rostro, están ocultos por la sangre rociada sobre el propiciatorio. También significa apaciguar o pacificar. Así, Jacob envió un presente para (expiar o) apaciguar a su hermano Esaú ( Génesis 32:20 ).
“La ira del rey es como mensajero de muerte, pero el sabio (la expiará o) la pacificará” ( Proverbios 16:14 ). “Para que te acuerdes y te avergüences, y no abras más tu boca a causa de tu vergüenza, cuando yo esté (expiado o) pacificado contigo” ( Ezequiel 16:63 ).
Este es el sentido de la palabra en el Nuevo Testamento: propiciación; La ira de Dios apaciguada en Cristo mediante el derramamiento de Su sangre ( 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 ).
El perdón y el perdón están incluidos en la palabra. “La sangre será (expiada o) perdonada” ( Deuteronomio 21:8 ).
Ezequías oró: “El buen Señor (expía, o) perdona a todos” ( 2 Crónicas 30:18 ); también, reconciliar.
“Una ofrenda por el pecado traída (para expiar, o) para reconciliar con todos, en el lugar santo” ( Levítico 6:30 ).
“Y cuando acabe (expiando, o) reconciliando el lugar santo” ( Levítico 26:20 ).
“Derramó la sangre al pie del altar y lo santificó, para hacer (expiación o) reconciliación sobre él” ( Levítico 8:15 ).
“Así (expiaréis, o) reconciliaréis la casa” ( Ezequiel 45:20 ; también 15 y 17).
También en el Nuevo Testamento, la palabra expiación es sinónimo de reconciliación.
“Para reconciliar los pecados del pueblo” ( Hebreos 2:17 ).
“Ahora hemos recibido la expiación” ( Romanos 5:11 ; reconciliación al margen).
“Reconciliación del mundo” ( Romanos 11:15 ).
“Para reconciliar a ambos con Dios en un cuerpo en la cruz” ( Efesios 2:16 ).
“Por Él, para reconciliar Colosenses 1:20 todas las cosas” ( Colosenses 1:20 ).
Para posponer o expiar. “El mal caerá sobre ti; no podrás Isaías 47:11 ”(margen - expiar; Isaías 47:11 ).
Para anular. - “Tu pacto con la muerte será anulado” ( Isaías 28:18 ).
Rescate, o satisfacción: "Líbralo de descender a la fosa; he hallado rescate" ( Job 33:24 ).
“Un gran rescate no te librará” ( Job 36:18 ).
“Ni darás a Dios rescate por él” ( Salmo 49:7 ).
Satisfacción. "Sin embargo, no habrá satisfacción por la vida de un asesino" ( Números 35:31 ).
En el Nuevo Testamento. “Para dar su vida en rescate por muchos” ( Mateo 20:28 ; Marco 10:45 ).
Por último: para purificar o limpiar. "Limpia nuestros pecados, por amor de tu nombre" ( Salmo 79:9 ).
“Con misericordia y verdad se limpia la iniquidad” ( Proverbios 16:6 ).
“Esta iniquidad no será limpiada” ( Isaías 22:14 ).
“En esto, pues, será purificada la iniquidad de Jacob” ( Isaías 27:9 ).
“La tierra no puede ser limpiada de sangre” ( Números 35:33 ).
Percibiremos de estas diversas citas, que la misma palabra hebrea traducida expiación, también significa encubrimiento; apaciguador perdón; reconciliación; expiación; anulación; rescate o redención; satisfacción; y limpieza.
Un sentido de nuestra palabra expiación es, unificación; dos partes opuestas se unen de acuerdo como una. Y el medio por el cual esto se efectúa, el pago de un precio, rescate o satisfacción. Entonces, este hermoso tipo de medio siclo o plata, representa la preciosa sangre de Cristo, como el precio de redención provisto por Dios. Y, cuando el pecador estima su valor suficiente en la presencia de Dios, responde a la acción del israelita al pagar el medio siclo de plata; como está bellamente expresado en 1 Pedro 2:7 : “Para vosotros los que creéis, Él es precioso”; o, como podría traducirse, "Él es la preciosidad", su plena satisfacción y valor también ante Dios.
También tenemos otro aspecto importante de la verdad representado en este tipo, a saber, que la redención nos lleva a Dios y nos prepara para él. El israelita, que pagó el dinero de su rescate, fue contado como soldado y siervo de Dios. Se le asignó un lugar en el campo de batalla; y tenía su puesto en el campamento, designado con referencia al tabernáculo, la morada de Dios en medio de las huestes. De ahora en adelante, Jehová fue su Líder, su Señor, su Rey.
De la misma manera, el creyente es redimido para Dios, por la sangre de Cristo, del mundo y de la esclavitud del pecado y Satanás; para que sea soldado y siervo del Altísimo; ser guiado, guiado y sostenido por Aquel que lo ha llamado de las tinieblas a Su luz maravillosa.
Otras dos palabras merecen nuestra atención en este pasaje ( Éxodo 30:13 ). "Todo el que pasa entre los contados". Y la palabra "ofrenda" (30: 13-15). La alusión, en los versículos 13 y 14, es a las ovejas que pasan bajo la vara del pastor, como él las enumera ( Ezequiel 20:37 ).
"Te haré pasar por debajo de la vara, y te llevaré al vínculo del pacto". El sacerdote tomó el lugar de un pastor, contando las ovejas de la mano de Dios. Y cuando la verdadera marca de la oveja pasó por debajo de su ojo, en el dinero del rescate ofrecido por cada uno, entró a cada uno en el libro del pacto. Así que el buen Pastor dio su vida por las ovejas; y se inscriben en el libro de la vida del Cordero, porque por cada uno se ha pagado el precio de la expiación.
La palabra ofrenda es una palabra peculiar en hebreo, que significa algo que se levanta del suelo y se presenta en lo alto; y es la palabra traducida como ofrenda elevada. Todas las diversas ofrendas traídas por los israelitas, como contribuciones para formar el tabernáculo, las enumeradas ( Éxodo 25:2 ) se llaman ofrendas Éxodo 25:2 .
Este dinero de expiación era una pieza de plata peculiar, separada para Dios y levantada, por así decirlo, de la tierra, con el objeto especial de ser entregada a Su tesoro, como rescate por el alma. Así ha sido levantado el Señor Jesús, primero en la cruz, para derramar su sangre en rescate por muchos; y en segundo lugar, ha sido exaltado y hecho muy alto, “para ser Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados” ( Hechos 5:31 ).
Esta ordenanza fue transgredida por David, como se relata en 1 Crónicas 21 . Israel se había asentado en la autocomplacencia y el orgullo; David, su rey y pastor, bebiendo él mismo del mismo espíritu. A Satanás, con el permiso de Dios, se le permitió tentar al rey y provocarlo, con susurros de vanidad y exaltación propia, a enumerar a Israel.
El deseo en el corazón de David no era que Dios pudiera ser glorificado y su promesa manifestada en el vasto aumento de su pueblo; pero que él, el rey, se felicitara por el número de sus súbditos. “Contad el pueblo para que yo sepa”. "Tráeme el número de ellos para que yo lo sepa". Joab, a quien se le dio la orden, aunque él mismo era un hombre ambicioso de mentalidad mundana, era lo suficientemente perspicaz para percibir que este deseo de su amo no era de Dios.
Incluso tuvo una idea del pecado de David. Consideraba a Israel como un pueblo perteneciente a Jehová; y sobre David, por haber cometido delito al hacerse contados por él mismo. Pero, como todos los incrédulos, aunque pudo señalar la falla, no pudo dirigir a David hacia el remedio. No aludió al dinero de la expiación.
Un resultado de esta enumeración fue que incluso las ciudades de los heveos y la fortaleza de Tiro se incluyeron en la historia; lo que nunca podría haber sido el caso si se hubiera requerido el medio siclo de plata. En la actualidad, los habitantes inconversos de la tierra son clasificados con demasiada frecuencia como miembros de la iglesia de Dios, debido al mismo descuido, a saber: que no se les exige que confiesen abiertamente su confianza en la sangre preciosa de Cristo, antes de ser contados. entre las huestes de Dios.
El corazón de David pronto lo golpeó después de que se completó la numeración; confesó plenamente su propio pecado y locura; de inmediato se arrojó a las misericordias de Dios para pedirle perdón, y prefirió ser castigado inmediatamente por el Señor antes que caer en manos de los hombres. En consecuencia, la plaga (que ya había sido amenazada, en Éxodo 30:12 ) estalló entre el pueblo; y el destructor no detuvo su mano hasta que el Señor, escuchando la humillación de David y apaciguado con el holocausto, presentado en la era de Ornán el jebuseo, dijo: “Basta.
“David en su intercesión, manifiesta un alma restaurada al Señor; y prueba que ha descubierto su error anterior; porque habla de Israel como ovejas y como pueblo del Señor; mientras que los había contado como guerreros y para su propia gloria.
Además, el precio del lugar para el altar se paga en siclos de plata. Puede haber alguna referencia a esto en el dinero de la expiación. La aparente discrepancia entre los cincuenta siclos, mencionados como el dinero de compra en 2 Samuel 24:24 , y los seiscientos siclos de oro en 1 Crónicas 21:25 , puede conciliarse suponiendo que el dinero anterior se pagó por el mero lugar en el que se erigió el altar mismo; mientras que este último era el dinero de compra de todo el lugar de la era.
Las benditas palabras “basta” fueron nuevamente, en principio, pronunciadas por Jehová desde el cielo, cuando resucitó al Señor Jesús de entre los muertos. La satisfacción se había hecho por completo: la espada de la venganza había sido enterrada en el corazón del propio Hijo de Dios; la preciosa sangre había sido derramada; se había pagado el precio de redención íntegro; y Jesús resucitó de entre los muertos; de inmediato la prueba del perfecto valor de su propia muerte, y recibir la debida recompensa de su amorosa y fiel obediencia. “Es suficiente” puede ser un encabezado apropiado para el dinero del rescate de medio shekel.
Parece que la pregunta que se le hizo a Pedro, ( Mateo 17:24 ) "¿No paga tu señor tributo?" (o, según el margen, el didrachma) hacía referencia a este dinero de rescate. Probablemente el pago, que se había instituido en Éxodo 30 , de medio shekel, cuando los israelitas estaban contados, había sido convertido en el transcurso del tiempo por los gobernantes judíos en una especie de impuesto de capitación, pagadero por los usos del templo.
Pedro, con su habitual prontitud, o más bien imprudente, respondió afirmativamente a la pregunta, sin referirse, como debería haber hecho, al Señor mismo como respuesta. Y cuando llegó a la casa, Jesús anticipó su solicitud del dinero del rescate (cuyo pago acababa de encomendar al Señor) planteando la pregunta: “¿Qué piensas, Simón, de quién piensan los reyes de la tierra toma costumbre o tributo? de sus propios hijos o de extraños? El Señor se dirige a él como Simón, en lugar de Pedro. El Apóstol había recaído en el hombre natural; y Jesús usa el nombre que Pedro había recibido de sus padres terrenales, en lugar del nuevo nombre que le dieron en su confesión de fe.
Pedro había olvidado la tardía escena gloriosa de la transfiguración, cuando la Voz sonó desde la excelente gloria: "Este es mi Hijo amado: a él oíd"; y había cometido dos errores. En lugar de escuchar a Jesús y aprender de Él, había actuado según su propio juicio seguro de sí mismo; y en lugar de reconocer al Señor como el Hijo de Dios, lo había rebajado a la posición de un extraño o cautivo, de quien Dios exigía un rescate.
Esto sirve para explicar la pregunta del Señor citada anteriormente. Pedro responde - a su propia condena - ”de los extraños. "Jesús le dijo:" Entonces los niños son libres ". Jesús vino a declarar al Padre. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Había venido a redimir a los que estaban bajo la ley; para que los que creyeran en él recibieran la adopción de hijos. La libertad de filiación, y no la servidumbre del servicio, no la esclavitud de siervos confinados bajo mandamientos rígidos, fue la libertad que Cristo vino a proclamar.
La ley, incluso en su tipo de dinero de expiación, no insinuaba la bendición de la filiación. La gracia y la verdad, que vinieron por medio de Jesucristo, colocaron al creyente en la libertad del nuevo nacimiento; todos los que recibieron a Cristo, nacieron de Dios. Pero Pedro aún no había recibido el espíritu de filiación. El Espíritu Santo aún no había sido enviado por Cristo resucitado; y así el apóstol mezcló y confundió la adopción y la servidumbre, y bajó al Hijo a la posición de un extraño.
Esta es una lección instructiva para nuestras almas; porque el espíritu de servidumbre está trabajando constantemente dentro de nosotros. Es de la carne, de la naturaleza. Surge de Simón, el hijo de Jonás, en lugar de Pedro, un hijo de Dios. Si hemos conocido a Dios, o más bien, somos conocidos de Dios, ya no somos extranjeros o extraños, sino hijos y herederos; y el espíritu de esclavitud no puede morar con el espíritu del Hijo. La ley y la gracia nunca pueden unirse.
El Señor Jesús, habiendo reclamado para Él y Pedro la libertad de los niños, agrega: “No obstante, para que no los ofendamos, ve tú al mar, y echa un anzuelo, y toma el primer pez que sube; y cuando abras su boca, hallarás una moneda (un estater), que tómalo y dáselo por mí y por ti ”. Así, una pieza de plata, traída de las profundidades del mar, fue depositada en el tesoro de Dios, en la que estaban incluidos Jesús y Pedro.
Parece haber un significado maravilloso en esto. El mar entregó el precioso dinero del rescate. Las profundidades, con sus olas y olas de ira y muerte, fueron, por así decirlo, el lugar de nacimiento de la expiación. Jesús resucitó no solo, sino indisolublemente ligado a Su Iglesia - uno con Él en toda Su propia preciosidad - presentado en Él a Dios en gloria - guardado y escondido en el tesoro de Dios arriba.
Cualquiera que sea la demanda de Dios contra Pedro, el bendito Señor estaba involucrado en la misma demanda: la responsabilidad de Pedro se convirtió en Cristo - "por mí y por ti" - y así está Jesús ahora en la presencia de Dios por nosotros, para responder a toda responsabilidad, para rendir pago completo por todas nuestras debilidades y pecados, para salvar hasta el fin a todos los que por él vienen a Dios. Él nos ha ligado consigo mismo, en un manojo de vida; y nunca podemos mirarlo a Él ahora, sin también contemplar en unión con Él, toda la iglesia de Dios rescatada, una preciosa pieza de plata en el templo de Dios arriba.
apéndice B
EL AÑO JUDÍO
Abib o Nivan - Primer mes (abril)
• Decimocuarto día - Fiesta de la Pascua • Decimosexto día - Primicias de la cosecha de cebada Zif - Segundo mes (mayo)
Suvan - Tercer mes (junio)
• Sexto día - Fiesta de las Semanas o Primicias del Trigo de Pentecostés, etc.Thammuz - Cuarto mes (julio)
Ab - Quinto mes (agosto)
Elul - Sexto mes (septiembre)
Tisri - Séptimo mes (octubre)
• Primer día - Fiesta de las Trompetas • Décimo día - Día de la Expiación • Decimoquinto día - Fiesta de los Tabernáculos Sucot Bul - Octavo mes (noviembre)
Chislev - Noveno mes (diciembre)
• Vigésimo quinto día - Fiesta de la Dedicación Décimo décimo mes (enero) Shebat
Undécimo mes (febrero)
Adar - Duodécimo mes (marzo)
• Décimo cuarto y decimoquinto día de Purim. El año judío comienza con una fiesta que conmemora la gran liberación de Egipto. Termina con una fiesta que conmemora otra liberación. Heman es un tipo del Anticristo. Lea el libro de Ester.