Biblia anotada por A.C. Gaebelein
Santiago 2:1-26
II. LA LEY REAL: FE Y OBRAS
CAPITULO 2
1. La fe de Cristo con respecto a las personas ( Santiago 2:1 )
2. La ley real ( Santiago 2:6 )
3. La fe debe manifestarse por obras ( Santiago 2:14 )
Aquí tenemos la sinagoga mencionada, evidencia suficiente de que estos creyentes judíos todavía se estaban reuniendo al estilo judío, y no eran una ecclesia, una asamblea, reunida. La Epístola a los Hebreos, escrita muchos años después de la Epístola de Santiago, los exhortó a dejar el campamento atrás y salir de él ( Hebreos 13:13 ).
Ahora bien, en la sinagoga, entre los judíos incrédulos, el rico con su anillo de oro y ropa fina recibió todo el honor, recibió el primer lugar, mientras que al pobre se le dijo que se pusiera de pie. (El mismo espíritu prevalece en muchas "iglesias" también, con sus bancos de alquiler, a veces subastados al mejor postor, mientras que los pobres no son bienvenidos en un entorno tan aristocrático.) Tal práctica no está de acuerdo con la fe de nuestro Señor Jesús. Cristo, el Señor de la gloria, quien se hizo pobre él mismo para que por su pobreza nosotros pudiéramos ser ricos.
Aquí se insiste nuevamente en la fe, tan prominente en el capítulo inicial de esta epístola. Su acción, incluso, en un asunto tan pequeño como la preferencia de los ricos e influyentes, no fue de acuerdo con esa fe, que obra por el amor. “Oíd, hermanos míos amados: ¿No ha escogido Dios a los pobres de este mundo, ricos en fe, herederos del reino que ha prometido a los que le aman?
Habían despreciado a los pobres, que eran creyentes y caminaban en la fe, mientras que los ricos los oprimían y los arrastraban ante los tribunales. Estos, por supuesto, no eran creyentes, sino meros profesores, lo que nuevamente muestra las condiciones mixtas de sus reuniones. Además, esta gente rica con su comportamiento vergonzoso había blasfemado “ese Nombre digno” por el cual fueron llamados, el nombre del Señor de gloria.
Este respeto por las personas era un pecado contra la ley real: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" "Si respetas a las personas, cometes pecado, y la ley los declara culpables de transgresores". Si se trata de guardar la ley, debe guardarse en cada detalle y en toda la ley "porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos". Estaban en su conciencia todavía bajo la ley, sin haber visto plenamente "la ley de la libertad", que es la ley perfecta, que fluye como hemos aprendido en el primer capítulo, de la nueva naturaleza guiada por el Espíritu Santo, produciendo el andar en el Espíritu, cumpliendo así la justicia de la ley.
Santiago, por tanto, apela a los Diez Mandamientos como testimonio para despertar sus conciencias. Luego menciona una vez más la ley de la libertad. “Así hablad y haced así, como los que son juzgados por la ley de la libertad. Porque el juicio será sin misericordia para el que no ha tenido misericordia. La misericordia se regocija por el juicio ”. La perfecta ley de la libertad produce misericordia en el creyente, pero donde no se muestra misericordia, no se puede esperar misericordia, sino juicio. “Con la medida que midas, se te volverá a medir” ( Mateo 7:2 ).
Esta sección de la epístola ha producido mucha perplejidad en la mente de algunos y ha dado lugar a una gran controversia. Como es bien sabido, el Dr. Martín Lutero, pensando que Santiago trató de responder y contradecir la declaración de Pablo en Romanos, llamó a Santiago "una epístola de paja". Otros también sostienen que Santiago corrige las Epístolas a los Romanos y Gálatas, siendo una la declaración inspirada que revela el evangelio de la gracia, la otra la defensa de ese evangelio.
Pero, ¿cómo pudo Santiago responder a cualquiera de las dos epístolas cuando no existían en absoluto, sino que fueron escritas años después? Cuando Pablo escribió Romanos y Gálatas, conocía la epístola de Santiago. Pero, ¿trató Pablo de corregir el argumento de Santiago? De ninguna manera. Tanto Santiago como Pablo escribieron bajo la guía del Espíritu Santo. Cualquier pensamiento de corregir un error impugna la infalibilidad de la Palabra de Dios.
No hay ninguna dificultad relacionada con este pasaje. El Espíritu Santo a través de Santiago muestra que la verdadera fe que justifica ante Dios debe ser evidenciada por obras. “¿De qué aprovechará, hermanos míos, si alguno dice que tiene fe y no tiene obras? ¿Puede la fe salvar? ¿A qué tipo de fe se refiere? Es una fe que asiente a ciertos dogmas, que consiste en un asentimiento mental, intelectual, pero no es la fe viva.
Una fe viva se manifiesta en las obras. Eso es en lo que insiste James. En su sinagoga estaban los que profesaban creer, pero no mostraban con sus acciones que tenían la fe dada por Dios; solo dijeron que tenían fe; las obras, como prueba de la verdadera fe, estaban ausentes. “Si un hermano o una hermana estuvieren desnudos (los huérfanos y las viudas del versículo final del capítulo anterior), y carecieran del sustento diario, y alguno de ustedes les dijera: Apartaos en paz, calentaos y saciaos; sin embargo, no les des lo necesario para el cuerpo; ¿de qué le sirve? La respuesta a esta pregunta es que ciertamente no beneficia en nada.
Tal comportamiento muestra que la fe profesada está muerta. “Así también la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma” La cualidad de la fe se define en el versículo diecinueve. "Tú crees que hay un solo Dios" - eso de lo que se jacta el judío, que cree en un Dios, y no como los paganos en muchos dioses - "bien haces; los demonios también creen y tiemblan ”. Los demonios que también creen siguen siendo demonios; para que un hombre pueda creer y seguir siendo el hombre natural, vivir y actuar como tal. El sello de la verdadera fe son las obras.
Esto el Espíritu Santo lo ilustra ahora a través del caso de Abraham y Rahab, tan diferentes entre sí, uno el Padre de los fieles, el otro la ramera de Jericó. Las obras de ambos dan testimonio del carácter de la verdadera fe que las produjo. En el caso de Abraham, ofreció a su único hijo. De Abraham se dijo que "creyó a Dios". Que actuó como lo hizo, en una obediencia incondicional y sin vacilaciones, fue la prueba de que creía en Dios.
Lo que hizo fue poner el sello a su fe, por el cual fue justificado ante Dios. Rahab también creyó, y su fe se demostró cuando recibió a los espías, los escondió y se asoció con el pueblo de Dios, mientras se separaba de su propio pueblo. Así, la fe fue vista como una fe perfecta, como la verdadera fe, por obras. Esto es lo que enseña el Espíritu Santo a través de Santiago. En Romanos se enseña la justificación ante Dios, que es solo por fe.
Santiago no dice que nuestras obras nos justifiquen ante Dios; tales no son necesarios ante un Dios omnisciente, porque Él ve la fe del corazón, que el hombre no ve. Se ejerce con respecto a Él, mediante la confianza en Su Palabra, en Él mismo, al recibir Su testimonio a pesar de todo dentro y fuera: esta fe verdadera que Dios ve y conoce. Pero cuando nuestros semejantes pregunten, muéstrame, entonces esa fe se manifiesta por las obras. Es nuestra justificación ante el hombre. El argumento concluye con la concisa comparación: "Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta".