2 Corintios 5:14

Porque el amor de Cristo nos limita, ... o "contengannos"; Sostiene y nos mantiene en nuestra estación y deber, ya que los soldados se mantienen y se mantienen juntos bajo un banner, o se muestran la insignia; A lo que se refiere la iglesia, cuando dice: "Su banner sobre mí era amor", Cantares de los Cantares 2:4. Nada más efectivamente mantiene efectivamente a los ministros, u otros creyentes, en el trabajo y el servicio de su Señor, o más obligatorios y restringirlos a un alejado de su deber para él, y entre sí, que su amor se muestra en sus compromisos de pacto, en Su suposición de la naturaleza humana, y particularmente en su muerte por ellos, que es el ejemplo dado en el texto:

Porque, por lo tanto, juzgamos; habiendo pesado bien, y maduramente considerado el asunto,.

que si uno murió por todos, todos estuvieron muertos; o "ver a uno murió para todos"; Porque es más bien una afirmación que una suposición, sobre la cual las razones del apóstol. La persona diseñada, que murió por todos, es Jesucristo, aunque no mencionada, y se debe suministrar de la cláusula anterior. La doctrina de la muerte de Cristo por los hombres era bien conocida, de modo que no había necesidad de mencionar su nombre; Se le llama "uno", en distinción a la "todas" que murió, y como exclusivo de todos los demás, siendo suficiente para responder a los fines de su muerte; Y, por lo tanto, se verá a la vista, y se cree, solo para la salvación, y tener toda la gloria de ello. La forma de morir es para, o en la habitación y en lugar de todos; para que muriera, no meramente como un mártir, o por ejemplo, o solo por su bien, pero como sustituto, en su habitación y en su lugar, teniendo todos los pecados de su pueblo sobre él, por lo que hizo satisfacción; Y esta la naturaleza de sus desfiles de muerte, que era un sacrificio, un rescate, una propiciación y expiación. Las personas para las que murieron Cristo son todos; No todos los individuos de la humanidad, sino a toda su gente, todas sus ovejas, todos los miembros de su iglesia, o todos los hijos, como el gran capitán de la salvación, trae a la gloria. Por lo que este texto no hace para la doctrina de la redención general; porque se debe observar, que no dice que Cristo murió por "todos los hombres", sino para "todos"; Y así, de manera agradable a las Escrituras, se puede entender de todas las personas mencionadas. Además, en la última parte del texto se dice, que aquellos a quienes Cristo murió, para ellos se levantó de nuevo; Murió por no más, ni por otros, que aquellos para quienes se levantó de nuevo: ahora aquellos para quienes se levantó de nuevo, se levantó por su justificación; Por lo tanto, si Cristo se levantó para la justificación de todos los hombres, todos estarían justificados, o el final de la resurrección de Cristo no se respondería; Pero todos los hombres no son, ni se justificarán, algunos serán condenados; De ahí que sigue, que Cristo no se levantó de entre los muertos por todos los hombres, y en consecuencia no murió por todos los hombres: además, el "todo" por el cual Cristo murió, murió con él, y a través de su muerte están muertos tanto a la ley. y pecado; Y él murió por ellos, para que puedan vivir, no para ellos mismos, sino para él; Ninguno de los cuales son verdaderos de todos los individuos de la humanidad: a los cuales se puede agregar, que el contexto explica todos los que se encuentran en Cristo, son nuevas criaturas, se reconcilian con Dios, cuyos ingresos no son imputados, para quienes Cristo fue hecho pecado, y que son la justicia de Dios en él; Lo que no se puede decir de todos los hombres. La conclusión de por lo tanto es,.

entonces todos estaban muertos; lo que significa que aquellos a quienes murieron Cristo, estaban muertos en Adán, muertos en derecho, muertos en traspasos y pecados, lo que lo hizo necesario morir por ellos; De lo contrario, no habría habido ninguna ocasión para su muerte; Sin embargo, no se sigue desde entonces, que Cristo murió por todo lo que se encuentra en tal condición; Solo que aquellos para quienes Cristo murieron estaban muertos en este sentido, admitiendo que era el sentido del pasaje; Aunque la muerte en el pecado parece no ser la intención, ya que todos los hombres están muertos en el pecado, habrían sido una verdad, si Cristo hubiera muerto por ninguno; Y mucho menos es este efecto, o lo que sigue a la muerte de Cristo; Tampoco, es posible, pero hace que los hombres incapaces de vivir a Cristo: por lo que una muerte mística, y con Cristo, parece que se refería a él; Y así, la versión etíope la lee, "en quien todos están muertos". Cristo murió como la cabeza y el representante de su pueblo, y todos murieron en él, fueron crucificados con él, y a través de su muerte se quedó muertos a la ley, en cuanto a su maldición y condenación; y al pecado, en cuanto a su poder condenatorio, ser absuelto, descargado y justificado de él; La consecuencia de la cual es una liberación del dominio de él, por lo que se vuelven capaces de vivir a la gloria de Cristo. El sentido del pasaje no es, que Cristo murió por todo lo muerto, pero que todos estaban muertos por los que murió; Lo que es verdad de ellos, ya sea en el primero, o en el último sentido: el artículo, es anaphórico o relativo, como observa Beza y Piscator; Y el significado es, que si Cristo murió por todos, todos los "aquellos" estaban muertos por los que murió.