Hechos 7:30

y cuando se caducaron cuarenta años ,. "Cuarenta otros años" La versión árabe lee; Desde entonces, los judíos, dicen que Moisés mantuvo el rebaño de Jethro, y muchos años vivió en Midian; y así la versión siríaca, "cuando luego se había llenado cuarenta años"; lo que acepta exactamente con la cuenta de los escritores judíos observados en Hechos 7:23 que dicen, que tenía cuarenta años en el tribunal de Faraón, y cuarenta años en Midian; Para que lo estuviera ahora, ya que están en otra parte justamente observar, FourScore Años de edad:

que le apareció en el desierto del monte Sinai ; Lo mismo con Horeb, Éxodo 3:1 donde se dice: "Moisés vino a la montaña de Dios, incluso a Horeb"; donde vio la vista de la arbusto ardiente, y de la cual se le apareció el ángel: y Stephen se justificará al llamarlo Mount Sinai; La cuenta que Jerom i le da de esto es esto.

"Horeb es el Monte de Dios en la tierra de Midian, por el Monte Sinaí, sobre Arabia, en el desierto, en el desierto, a lo que se une a la montaña y el desierto de los Saracenes, llamado Pharan: pero para mí parece que la misma montaña era Llamado por dos nombres, a veces Sinaí, y, a veces, Horeb; ''.

y en el que tenía razón. Algunos piensan que la misma montaña tenía dos tops, y uno fue por un nombre, y el otro por otro; O un lado de la montaña se llamaba Horeb, de su seco y desolado; y el otro Sinaí, de los arbustos y zarzas que crecieron sobre él. Así que סינין, "Singing", en la Mishna K, significa las delgadas laduras de arbustos zarzones; y el arbusto en lo sucesivo mencionado, en el idioma hebreo, se llama סנה, "seneh"; De donde, con los judíos, se dice que tiene su nombre.

"Dice l r. Eliezer, desde el día en que se crearon los cielos y la tierra, el nombre de esta montaña se llamaba Horeb; Pero después de que el Santo Dios bendito le apareció a Moisés fuera de la mitad de la montaña, desde el nombre del arbusto "(Seneh)", Horeb fue llamado Sinaí. ''.

Algunos dicen que las piedras de esta montaña, cuando se rompen, tenían el parecido de los arbustos manchados m en ellos. Agregue a esto, que Josefo N llama a esta montaña por el mismo nombre que Stephen hace, cuando está recitando la misma historia. Moisés, dice,.

"Lideró el rebaño a la montaña, como se llama: esta es la montaña más alta de ese país, y mejor para el pasto, abundando en un buen forraje; Y debido a que se creía comúnmente que el divino se habitaba allí, no estaba antes de ser alimentado, los pastores no se atrevían a subir. ''.

Aquí Moisés estaba manteniendo el rebaño de su suegro; Para tal vida, condescendió, quien durante cuarenta años había sido educado en la corte de Faraón, Rey de Egipto. Aquí le apareció.

un ángel del Señor , y que no era otro que el dios de Abraham, Isaac y Jacob, como aparece a partir de Hechos 7:32 y fue la segunda persona en la Trinidad, el Hijo de Dios, el ángel de la Presencia Divina, y del Pacto, un ángel no creado. Y este es el sentido de muchos de los escritores judíos, que lo interpretan del ángel el redentor, el dios de Bethel O; Aunque Jonathan, el parafrasta, parece entenderlo de un ángel creado, cuyo nombre llama a Zagnugael P, y algunos dicen que fue Michael, y algunos Gabriel Q.

en una llama de fuego en un arbusto ; y lo que aún no fue consumido por ello. Este arbusto era un arbusto zarzón, o espina; Así que Aben Ezra R dice que era una especie de espina, y observa que en la lengua ismaelelitis o turca, la palabra significa un tipo de espina seca; Y así, Philo, el judío dice S, era una planta espinosa, y muy débil; y por lo tanto, fue el más maravilloso, que debería estar en llamas, y no consumido. Josefo T afirma, que ni su verdor, ni sus flores estaban heridas, ni cualquiera de sus fructíes ramas consumidas, aunque la llama estaba excediendo feroz. The Jerusalem Targum de Éxodo 3:2 es,.

"Y vio y vio al arbusto quemado con fuego, y el arbusto מרטיב:" se convirtió en verde "; o, como lo hace Buxtorf, "emitió una humedad", y no se quemó. ''.

Esta vista, los escritores árabes que dices, Moisés vio al día del mediodía. Artapanus W, un escritor antiguo, hace mención de esta quema, pero no se necesita ningún aviso de los arbustos; Sí, niega que haya algo leñoso en el lugar, y lo represente solo como un flujo de fuego que sale de la tierra: sus palabras son,.

"Cuando él (Moisés) estaba orando, de repente se disparó de la tierra, y se quemó, cuando no había nada leñoso, ni ningún asunto que se quemara en el lugar. ''.

Pero Philo mejor lo describe; Hablando de los arbustos, dice X,.

"Nadie le trae fuego, de repente se quemó, y todo estaba en llamas desde la raíz hasta la cima, como si fuera de una fuente que fluye, y permanecía entera e ilesa, como si no fuera combustible para el fuego, pero fue nutrido por ello. ''.

Los judíos alegorizan a esta visión de diferentes maneras: a veces dicen y,.

"El fuego diseña a los israelitas, que se comparan con el fuego, como se dice, Abdías 1:18" La Casa de Jacob será un incendio "; Y el Bush denota a las naciones del mundo, que se comparan con espinas y cardos; ¿Los israelitas estarán entre los pueblos, su fuego no consumirá a la gente, que son las espinas y los briers?; Tampoco las naciones del mundo extinguen su llama, que son las palabras de la ley: pero en el mundo por venir, el fuego de los israelitas consumirá a todas las personas, que se comparan con espinas y cardos, según Isaías 33:12.

Pero se observa mucho mejor en el mismo lugar.

> Isaías 63: 9 "en toda su aflicción que estaba afligida" ''.

Y muy apropiadamente se remata a Philo Z.

"El arbusto ardiente (dice él) es un símbolo de los oprimidos, el fuego llameante, de los opresores; y, mientras que lo que fue quemado no se quemó, se muestra, que los que están oprimidos no perecerán a quienes lo intentan; y que su intento será en vano, y se escaparán a salvo. ''.

Y así, Aben Ezra tiene esta nota en Éxodo 3:2.

"El enemigo se compara con el fuego, e Israel a la selva, por lo que no se quemó: ''.

Esto puede ser muy bien considerado como un emblema del estado del pueblo judío en ensayos ardientes, y aflicciones muy graves; que eran como un arbusto para el número de sus ramitas y ramas, son muchos, y por su debilidad y la labilidad de ser consumidos por el fuego, y, sin embargo, se conservan maravillosamente por el poder y la presencia de Dios entre ellos.

g Pirke Eliezer, C. 40. h sepher cosri, fol. 38. 1. Moses Kotsensis PraEfat ad mitzvot Tora. i de locis hebraicis, fol. 92. mi. k misn. CELIM, C. 10. secta. 6. l Pirke Eliezer, C. 41. Aben Ezra en Éxodo. III. 2. señor. Moisés Narbonensis APUD DRUSII PRETERITA EN LOC. Vid. Hilleri Onomasticum, P. 523. n antihi l. 2. C. 12. secta. 1. o. Menachem en Ainsworth en Exod. III. 2. p targum jon. en ib. q shemot rabba, secta. 2. follo. 92. 4. come. en Éxodo. III. 2. s de vita mosis, l. 1. pag. 612, 613. t en loc. supra citat. u patricidas, p. 26. Elmacinus, p. 47. APUT HALTINGER. SMEGMA ORIENTAL. l. 1. C. 8. pag. 415. w apud euseb. Evangel. praepar. l. 9. C. 27. pag. 434. x ut supra. (Mosis de vita, l. 1. pag. 612, 613. ) y Pirke Eliezer, C. 40. Vid. Shemot rabba, secta. 2. follo. 92. 4. z ut supra. (Mosis de vita, l. 1. pag. 612, 613. ).