2 Corintios 3:7-16

(7) Pero si el ministerio de muerte, escrito y grabado en piedra, fue glorioso, de modo que los hijos de Israel no pudieron contemplar fijamente el rostro de Moisés por la gloria de su rostro; cuya gloria había de desaparecer: (8) ¿Cómo no será más bien gloriosa la ministración del espíritu? (9) Porque si el ministerio de condenación es con gloria, mucho más abundará en gloria el ministerio de justicia.

(10) Porque aun lo que fue glorificado no tenía gloria en este respecto, a causa de la gloria superior. (11) Porque si lo que se ha eliminado fue glorioso, mucho más glorioso es lo que queda. (12) Por tanto, viendo que tenemos tal esperanza, hablamos con gran franqueza: (13) Y no como Moisés, que se cubrió el rostro con un velo, para que los hijos de Israel no pudieran mirar fijamente al fin de lo que es abolido: (14) Pero sus mentes estaban cegadas: porque hasta el día de hoy permanece el mismo velo sin ser quitado en la lectura del Antiguo Testamento; cuyo velo es quitado en Cristo. (15) Pero incluso hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, el velo está sobre su corazón. (16) Sin embargo, cuando se vuelva al Señor, el velo será quitado.

En este párrafo, pido al lector que me comente el sorprendente contraste que el Apóstol ha establecido, en el ministerio de la palabra, entre la Ley y el Evangelio. Ningún tema puede ser más interesante de considerar. Y anhelo la indulgencia, por haberlo presentado ante nosotros, para expresarlo de manera un tanto particular.

Ahora bien, el lector debe observar primero con mucho cuidado, por los términos que utiliza el Apóstol, para explicar las doctrinas que tenía en vista de enseñar a la Iglesia: del Nuevo Testamento, a diferencia del Antiguo; y el espíritu, a diferencia de la letra; de ninguna manera está hablando con desprecio de las Escrituras del Antiguo Testamento, como si toda la palabra de Dios no fuera igualmente sagrada y bendecida.

Esto sería una perversión del significado del Apóstol. La Biblia, de hecho, se distingue por los diferentes nombres del Antiguo Testamento y del Nuevo, para una mejor comprensión de las diferentes dispensaciones bajo las cuales vivió la Iglesia. Pero, como la Iglesia misma es una sola, así la palabra de Dios es una sola; y ambos Testamentos han ministrado, y ministran, pero a la única Iglesia de Cristo, y eso con igual bienaventuranza, de acuerdo con sus diferentes dispensaciones.

Tampoco, con el nombre Nuevo Testamento, significa en lo más mínimo algo nuevo en el Todopoderoso Autor de la salvación, que es el mismo ayer, hoy y siempre: Hebreos 13:8 , o, en el Pacto de gracia, que es , en su misma naturaleza, un Pacto eterno, fundado en los asentamientos antiguos de la eternidad, entre todas las Personas de la Deidad, antes de que comenzara el mundo, Salmo 89:2 .

Tampoco es nueva la revelación de este Pacto. Porque vino inmediatamente después de la caída, y se le dio a conocer a Adán en el jardín, en la primera promesa, que se plegaba en su seno, todas las demás: Cristo, y toda su plenitud y suficiencia total. Y todo lo que está bajo la ley, por precepto, tipo, sacrificio o sombra; Predicó a Cristo en figura, tanto como el Evangelio en sustancia. Pero el Nuevo Testamento, se llama así, para distinguirlo del Antiguo, porque ahora sostiene lo que desde el principio se había prometido, como recién cumplido y cumplido; y como completando la revelación de gracia de Jehová a su Iglesia y pueblo.

De la misma manera, la distinción entre la letra y el espíritu: estos términos no tienen ningún respeto en lo íntimo, cualquier diferencia en los escritos de la Escritura, del Antiguo y del Nuevo Testamento. El Evangelio está escrito tanto en letra como en la ley, y ambos son igualmente palabras de Dios. Pero el sentido es que la palabra de Dios, en la mera letra, sin la influencia vivificante del Espíritu, no ministra a la vida, y esto es tan aplicable a la mera letra escrita del Evangelio sin el Espíritu como a la ley. .

De ahí que Pablo exponga el caso, para que el evangelio pueda esconder a los que se pierden, 2 Corintios 4:3 . Y el Señor Jesús, en su parábola de los oyentes pedregosos, demuestra muy claramente que no es el mero oír el Evangelio lo que da vida. Mateo 13:20 & c,

Pero, mientras que el lector forma claras aprehensiones, a su juicio, con respecto a los nombres y términos que el Apóstol utiliza sobre este tema, permítanme que observe a continuación, conmigo (y lo que de hecho se vuelve más interesante de observar), la vasta distinción que El apóstol traza entre la naturaleza asesina de la letra y el poder vivificante del Espíritu. Aquí radica todo el énfasis de la declaración de Pablo. Se puede decir que la ley mata; porque sostiene preceptos, sin dar la menor ayuda para obedecer.

Y como presenta los preceptos a los hombres caídos y pecadores, quienes en sí mismos no tienen poder o habilidad para obedecer, se puede decir verdaderamente que mata. Es, por tanto, el ministerio de la muerte; mientras que el Espíritu da vida. Da vida por sí misma, sin que nada en el receptor disponga de ella. En cualquier sentido que aceptemos estas palabras, son sumamente bendecidas y revitalizantes para el alma. Si por el Espíritu, el Apóstol quiso decir, Dios el Espíritu; él es la fuente de influencias vivificantes y vivificantes.

Vea el versículo 17 ( 2 Corintios 3:17 ). O si aquí se trata del Evangelio, a diferencia de la ley; entonces se seguirá que el Evangelio, en la mano de Dios Espíritu Santo, da vida. Cristo llama a su Evangelio por ese nombre. Las palabras que yo os he hablado (dice Jesús) son espíritu y son vida. E incuestionablemente deben ser así siempre, cuando Jesús le habla a su pueblo, Juan 6:63 .

Pero desprovisto de su poder vivificador, el Señor mismo lo registró siete veces en su santa palabra; que el Cristo menos oirá y no entenderá; y ve, pero no percibe, Isaías 6:9 ; Mateo 13:14 ; Marco 4:12 ; Lucas 8:10 ; Juan 12:40 ; Hechos 28:26 ; Romanos 11:8

El Apóstol, a modo de ilustración adicional, ha añadido una distinción notable entre el efecto de la ley y el del Evangelio. El ministerio de la ley por Moisés, lo llama el ministerio de la muerte. Las benditas propiedades del Evangelio por Cristo, el ministerio de vida. La ley, prueba Pablo, no podía producir nada más que la muerte; porque condenó universalmente a toda la raza de Adán. Incluso los hijos de Dios, por haber nacido en el linaje de Adán, fueron objeto de condenación.

Pero como en Cristo se honra la ley, y toda la simiente de Cristo se considera santa en él; al Evangelio, por Cristo, se le llama ministerio de vida. Y, por lo tanto, hay una gloria en esta dispensación, que excede con creces la ley de Moisés, incluso si hubiera existido la posibilidad de obedecerla. ¡Lector! es una gran bendición leer a Moisés en Cristo; y ver que Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree, Romanos 10:4 .

La Iglesia se consuela con la perspectiva de que el velo que se extiende sobre todas las naciones (o sobre el pueblo de Dios que está esparcido por todas las naciones) será quitado, Isaías 25:7 .