2 Corintios 3:7

7 Pero si el ministerio de la muerte. Ahora expone la dignidad del evangelio con este argumento: que Dios confirió un honor distinguido a la ley, que, sin embargo, no es nada en comparación con el evangelio. La ley se hizo ilustre por muchos milagros. Sin embargo, Pablo toca aquí uno de ellos simplemente: que el rostro de Moisés brillaba con tal esplendor que deslumbraba a todos. Ese esplendor era una muestra de la gloria de la ley. Ahora dibuja un argumento de menor a mayor: que es apropiado, que la gloria del evangelio debe brillar con mayor brillo, ya que es muy superior a la ley.

En primer lugar, llama a la ley el ministerio de la muerte. En segundo lugar, dice, que su doctrina estaba escrita en letras y con tinta. En tercer lugar, que estaba grabado en piedras. Cuarto, que no fue de duración perpetua; pero, en lugar de esto, su condición era temporal y se desvanecía. Y, quinto, lo llama el ministerio de condenación. Para completar las antítesis, le habría sido necesario emplear tantas cláusulas correspondientes en referencia al evangelio; pero, él simplemente ha hablado de eso como el ministerio del Espíritu, y de la justicia, y como perdurable para siempre. Si examina las palabras, la correspondencia no está completa, pero en lo que respecta al asunto en sí, lo que se expresa es suficiente. (390) Porque había dicho que el Espíritu da vida, y más allá, que los corazones de los hombres sirvieron en lugar de piedras, y disposición, en lugar de tinta

Examinemos ahora brevemente esos atributos de la ley y el evangelio. Sin embargo, tengamos en cuenta que no está hablando de toda la doctrina contenida en la ley y los Profetas; y más allá, que no está tratando lo que les sucedió a los padres bajo el Antiguo Testamento, sino que simplemente se da cuenta de lo que pertenece peculiarmente al ministerio de Moisés. La ley estaba grabada en piedras y, por lo tanto, era una doctrina literal. Este defecto de la ley requería ser corregido por el evangelio, porque no podía sino ser frágil, siempre y cuando solo estuviera grabado en tablas de piedra. El evangelio, por lo tanto, es un pacto santo e inviolable, porque fue contraído por el Espíritu de Dios, actuando como seguridad. De esto también se deduce que la ley era el ministerio de la condenación y de la muerte; porque cuando se instruye a los hombres sobre su deber, y se oye que se declara que todos los que no satisfacen la justicia de Dios son maldecidos (Deuteronomio 27:26) son condenados, como bajo sentencia de pecado y muerte Por lo tanto, de la ley, no derivan nada más que una condena de esta naturaleza, porque Dios exige lo que se le debe y, al mismo tiempo, no confiere poder para llevarlo a cabo. El evangelio, por otro lado, por el cual los hombres se regeneran y se reconcilian con Dios, a través de la libre remisión de sus pecados, es el ministerio de la justicia y, en consecuencia, de la vida también.

Aquí, sin embargo, surge una pregunta: como el evangelio es el olor de muerte a muerte para algunos (2 Corintios 2:16) y como Cristo es una roca de ofensa, y una piedra de tropiezo puesta para la ruina de muchos, (391) (Lucas 2:34; 1 Pedro 2:8), ¿por qué representa, como perteneciente exclusivamente para la ley, ¿qué es común a ambos? En caso de que responda que sucede accidentalmente que el evangelio es la fuente de la muerte y, en consecuencia, es la ocasión más que la causa, ya que, por su propia naturaleza, es saludable para todos, la dificultad seguirá sin resolverse; porque la misma respuesta podría devolverse con la verdad en referencia a la ley. Porque escuchamos lo que Moisés llamó al pueblo para dar testimonio: que él les había presentado vida y muerte. (Deuteronomio 30:15.) Escuchamos lo que el mismo Pablo dice en Romanos 7:10 - que la ley ha resultado en nuestra ruina, no por culpa de ella, sino como consecuencia de nuestro maldad. Por lo tanto, como el hecho de condenar a los hombres es algo que le sucede a la ley y al evangelio, la dificultad aún persiste.

Mi respuesta es esta: que, a pesar de esto, hay una gran diferencia entre ellos; porque aunque el evangelio es una ocasión de condena para muchos, sin embargo, por buenos motivos, reconoce la doctrina de la vida, porque es el instrumento de la regeneración, y nos ofrece una reconciliación libre con Dios. La ley, por otro lado, ya que simplemente prescribe la regla de una buena vida, no renueva los corazones de los hombres a la obediencia a la justicia y denuncia la muerte eterna sobre los transgresores, no puede hacer nada más que condenar. (392) O si lo prefiere de otra manera, la oficina de la ley debe mostrarnos la enfermedad, de tal manera que nos muestre, en Al mismo tiempo, no hay esperanza de curación: el oficio del evangelio es, para traer un remedio a los que habían pasado la esperanza. Porque como la ley deja al hombre para sí mismo, lo condena, necesariamente, a la muerte; mientras que el evangelio, que lo lleva a Cristo, abre la puerta de la vida. Por lo tanto, en una palabra, encontramos que es una propiedad accidental de la ley, que es perpetua e inseparable, que mata; porque como dice el apóstol en otra parte, (Gálatas 3:10,)

Todos los que quedan bajo la ley están sujetos a la maldición.

Por otro lado, no sucede invariablemente al evangelio, que mata, porque en él está

reveló la justicia de Dios de fe en fe, y por lo tanto, es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. (Romanos 1:16.) (393)

Queda, consideramos la última de las propiedades que se atribuyen. El apóstol dice que la ley no fue sino por un tiempo y que debía ser abolida, pero que el evangelio, por otro lado, permanece para siempre. Hay varias razones por las cuales el ministerio de Moisés se pronuncia como transitorio, porque era necesario que las sombras desaparecieran con la venida de Cristo, y esa declaración:

La ley y los Profetas fueron hasta John - ( Mateo 11:13)

- se aplica a más que las meras sombras. Porque da a entender que Cristo ha puesto fin al ministerio de Moisés, que era peculiar para él, y que se distingue del evangelio. Finalmente, el Señor declara por Jeremías que la debilidad del Antiguo Testamento surgió de esto, que no estaba grabado en los corazones de los hombres. (Jeremias 31:32.) Por mi parte, entiendo que la abolición de la ley, de la que aquí se hace mención, se refiere al conjunto del Antiguo Testamento, en la medida en que se opone al evangelio , de modo que corresponda con la declaración: la ley y los profetas fueron hasta Juan. Para el contexto requiere esto. Porque Pablo no está razonando aquí en cuanto a meras ceremonias, sino que muestra cuánto más poderosamente ejerce el poder del Espíritu de Dios en el evangelio que en la antigüedad según la ley.

Para que no pudieran mirar. Parece haber tenido la intención de reprobar, indirectamente, la arrogancia de aquellos que despreciaban el evangelio como algo excesivamente cruel, (394) que apenas podían dignarse para darle una mirada directa. "Tan grandioso", dice él, "fue el esplendor de la ley, que los judíos no pudieron soportarlo. Entonces, ¿qué debemos pensar del evangelio, cuya dignidad es tan superior a la de la ley, como Cristo es más excelente que Moisés?

1. Novi Testamenti . (Nuevo Testamento.) 1. Veteris Testamenti . (Viejo Testamento.)

2. Spiritus . (Espíritu.) 2. Literae . (Letra.)

3. Vitae . (Vida.) 3. Mortis . (Muerte.)

4. Inscriptum cordibus . (Escrito en los corazones de los hombres). 4. Inscriptum lapidibus . (Escrito en piedras)

5. Semper durans . (Eterno.) 5. Abolendum . (Para ser eliminado)

6. Justitiae . (Justicia.) 6. Damnationis . (Condenación.)

7. Excellenter gloriosum . (Eminentemente glorioso) 7. Illius Respectu ἄδοξον. (Comparativamente desprovisto de gloria).

8. Perspicuum . (Claro.) 8. Obscurum . (Oscuro.)

Piscatoris Scholia en Epist. 2, ad Corinto. - Ed.