2 Corintios 3:6

6. ¿Quién nos ha hecho competentes? (376) Se había reconocido totalmente inútil. Ahora declara que, por la gracia de Dios, ha sido calificado (377) para un cargo, para el cual previamente no estaba calificado. De esto inferimos su magnitud y dificultad, ya que nadie puede llevarla a cabo, que Dios no haya preparado y creado previamente para ello. Es la intención del apóstol, también, ensalzar la dignidad del evangelio. Hay, al mismo tiempo, sin duda, que expone indirectamente la pobreza de aquellos que se jactaban en términos elevados de sus dotaciones, mientras que no estaban provistos de una sola gota de gracia celestial.

No de la letra sino del espíritu. Ahora sigue la comparación entre la ley y el evangelio, que ya había mencionado anteriormente. Sin embargo, es incierto si fue llevado a esta discusión, al ver que había en Corinto ciertos perversos (378) devotos de la ley, o si él aprovechó otra cosa para entrar en él. Por mi parte, como no veo evidencia de que los falsos apóstoles hayan confundido allí la ley y el evangelio, soy más bien de opinión, que, como tuvo que ver con declamadores sin vida, que se esforzaron por obtener aplausos por mera picardía, (379) y como él vio, que los oídos de los corintios estaban cautivados con tal brillo, él deseaba mostrarles cuál era la principal excelencia del evangelio, y ¿Cuál fue el elogio principal de sus ministros? Ahora esto hace que consista en la eficacia del Espíritu. Una comparación entre la ley y el evangelio fue ajustada en ningún grado ordinario para mostrar esto. Esto me parece ser la razón por la que vino a entrar en él.

Sin embargo, no hay duda de que, por el término letra, se refiere al Antiguo Testamento, como por el término espíritu se refiere al evangelio; porque, después de haberse llamado a sí mismo ministro del Nuevo Testamento, agrega inmediatamente, a modo de exposición, que es un ministro del espíritu, y contrasta la letra con el espíritu. Ahora debemos investigar la razón de esta designación. La exposición ideada por Orígenes ha entrado en circulación general: que por la carta debemos entender el significado gramatical y genuino de la Escritura, o el sentido literal (como lo llaman), y que por espíritu se entiende el significado alegórico, que comúnmente se considera el significado espiritual. En consecuencia, durante varios siglos, nada se dijo más comúnmente, o se recibió de manera más general, que esto: que Pablo aquí nos proporciona una clave para exponer las Escrituras mediante alegorías, mientras que nada está más lejos de su intención. Porque por el término letra se refiere a la predicación externa, del tipo que no llega al corazón; y, por otro lado, por espíritu quiere decir doctrina viviente, de una naturaleza tal como trabaja efectivamente (1 Tesalonicenses 2:13) en la mente de los hombres, (380) a través de la gracia del Espíritu. Por el término letra, por lo tanto, se entiende la predicación literal, es decir, muerta e ineficaz, percibida solo por el oído. Por el término espíritu, por otro lado, se entiende la doctrina espiritual, es decir, lo que no se pronuncia simplemente con la boca, sino que efectivamente llega a las almas de los hombres con un sentimiento vivo. Porque Pablo estaba atento al pasaje en Jeremías, que cité hace un poco, (Jeremias 31:31), donde el Señor dice que su ley había sido proclamada simplemente con la boca, y que tenía, por lo tanto, fue de corta duración, porque la gente no lo abrazó en su corazón, y él promete el Espíritu de regeneración bajo el reinado de Cristo, para escribir su evangelio, es decir, el nuevo pacto, en sus corazones. Ahora Pablo se jacta de que el cumplimiento de esa profecía se debe ver en su predicación, para que los corintios puedan percibir cuán inútil es la locuacidad de aquellos jactanciosos, que hacen un ruido incesante ( 381) sin la eficacia del Espíritu.

Sin embargo, se pregunta si Dios, bajo el Antiguo Testamento, simplemente se pronunció a través de una voz externa, y no habló internamente a los corazones de los piadosos por su Espíritu. Respondo en primer lugar, que Pablo aquí toma en cuenta lo que pertenecía peculiarmente a la ley; porque aunque Dios obró por su Espíritu, eso no surgió del ministerio de Moisés, sino de la gracia de Cristo, como se dice en Juan 1:17 -

La ley fue dada por Moisés; pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo.

Es cierto que la gracia de Dios, durante todo ese tiempo, no permaneció latente, pero es suficiente que no fue un beneficio que pertenecía a la ley. (382) Porque Moisés había desempeñado su cargo, cuando había entregado al pueblo la doctrina de la vida, agregando amenazas y promesas. Por esta razón, le da a la ley el nombre de la carta, porque es en sí misma una predicación muerta; pero al evangelio lo llama espíritu, porque el ministerio del evangelio es vivir, más aún, dar vida.

En segundo lugar, respondo que estas cosas no se afirman absolutamente en referencia ni a la ley ni al evangelio, sino con respecto al contraste entre lo uno y lo otro; porque incluso el evangelio no siempre es espíritu. Cuando, sin embargo, llegamos a comparar los dos, se afirma verdadera y adecuadamente, que la naturaleza de la ley es enseñar a los hombres literalmente, de tal manera que no llegue más allá del oído; y que, por otro lado, la naturaleza del evangelio es enseñar espiritualmente, porque es el instrumento de la gracia de Cristo. Esto depende del nombramiento de Dios, quien lo ha visto reunirse para manifestar la eficacia de su Espíritu más claramente en el evangelio que en la ley, ya que es su trabajo exclusivamente enseñar efectivamente las mentes de los hombres.

Cuando Pablo, sin embargo, se llama a sí mismo Ministro del Espíritu, no quiere decir con esto que la gracia del Espíritu Santo y su influencia estuvieran ligadas a su predicación, de modo que él, cuando quisiera, respirara el Espíritu. junto con el enunciado de la voz. Simplemente quiere decir que Cristo bendijo su ministerio, y así logró lo que se predijo respetando el evangelio. Una cosa es que Cristo conecte su influencia con la doctrina de un hombre. (383) y otra muy diferente para la doctrina del hombre (384) para tener tal eficacia de sí mismo. Somos, entonces, ministros del Espíritu, no como si lo tuviéramos encerrado dentro de nosotros, o como si estuviéramos cautivos, no como si pudiéramos conferir su gracia a todos, o a quienes quisiéramos, sino porque Cristo, a través de nuestra instrumentalidad, ilumina las mentes de los hombres, renueva sus corazones y, en resumen, los regenera por completo. (385) Es a consecuencia de tal conexión y vínculo de unión entre la gracia de Cristo y el esfuerzo del hombre, que en muchos casos se atribuye al ministro que pertenece exclusivamente al Señor. Porque en ese caso no se trata del mero individuo, sino de la dispensación completa del evangelio, que consiste, por un lado, en la influencia secreta de Cristo y, por otro, en los esfuerzos externos del hombre.

Por la letra killeth. Este pasaje fue erróneamente pervertido, primero por Orígenes, y luego por otros, a un significado espurio. De esto surgió un error muy pernicioso: el de imaginar que la lectura de la Escritura no sería simplemente inútil, sino incluso perjudicial, (386) a menos que fuera extraída en alegorías. Este error fue la fuente de muchos males. Porque no solo se permitía la libertad de adulterar el significado genuino de la Escritura, (387) sino la mayor audacia que alguien tenía en esta forma de actuar, así que tanto más eminente era un intérprete de las Escrituras que él contaba. Por lo tanto, muchos de los antiguos jugaron imprudentemente con la sagrada palabra de Dios, (388) como si hubiera sido una bola para tirar de aquí para allá. Como consecuencia de esto, también, los herejes tenían más poder para molestar a la Iglesia; porque, como se había convertido en práctica general, hacer cualquier pasaje sea lo que sea (389) significar cualquier cosa que uno pueda elegir, no hubo frenesí tan absurdo o monstruoso, como para no admitir haber sido presentado bajo algún pretexto de alegoría. Incluso los propios hombres buenos fueron llevados de cabeza, para idear muchas opiniones erróneas, descarriados por la afición a la alegoría.

Sin embargo, el significado de este pasaje es el siguiente: que, si la palabra de Dios se pronuncia simplemente con la boca, es una ocasión de muerte, y que da vida, solo cuando se recibe con el corazón. Los términos letra y espíritu, por lo tanto, no se refieren a la exposición de la palabra, sino a su influencia y fruto. Por qué es que la doctrina simplemente golpea el oído, sin llegar al corazón, veremos en el presente.