2 Corintios 3:6

ὃς καὶ ἱκάνωσεν κ. τ. λ.: quien también (“qui idem”; cf. 1 Corintios 1:8 ) nos hizo suficientes como ministros del Nuevo Pacto [ministros] no de la letra ( es decir , la Ley), sino del Espíritu; porque la letra mata, mas el Espíritu vivifica . Los oponentes del Apóstol en Corinto probablemente eran judaizantes ( 2 Corintios 11:22 ), y por lo tanto la descripción de su oficio como el διακονία καινῆς διαθήκης lo lleva a una comparación y contraste del Antiguo Pacto y el Nuevo.

Los “pactos” ( Romanos 9:4 ; Efesios 2:12 ) entre Jehová e Israel fueron el fundamento del judaísmo. Comenzaron (para no hablar del Pacto con Noé) con el Pacto de la Circuncisión otorgado a Abraham ( Génesis 17:2 ) y repitieron más de una vez ( Génesis 22:16 ; Génesis 26:3 ), al que se apela con frecuencia en el NORTE.

T. ( Lucas 1:72 ; Hechos 3:25 ; Hechos 7:8 , etc.). Esto no fue abrogado ( Gálatas 3:17 ) por el Pacto del Sinaí ( Éxodo 19:5 ; cf.

, por su recapitulación en Moab, Deuteronomio 29:1 ), que, como Carta Nacional de Israel, era preeminentemente para un hebreo “la Antigua Alianza”. La gran profecía de un Libertador de Sión ( Isaías 59:21 ) es interpretada por S.

Pablo ( Romanos 11:27 ) como el “pacto” del cual habló el profeta en el siguiente versículo; y Jeremías, en un pasaje ( Jeremias 31:31-33 ) del que el Apóstol acaba de tomar prestada una imagen llamativa ( 2 Corintios 3:3 arriba), había proclamado una Nueva Alianza con Israel en el futuro.

La frase había sido consagrada al Evangelio, a través de su empleo por Cristo en la Institución de la Eucaristía ( Mateo 26:28 ; Lucas 22:20 ; 1 Corintios 11:25 ); y en ese solemne contexto hacía alusión directa a la Sangre de la Aspersión que ratificaba la Antigua Alianza del Sinaí ( Éxodo 24:8 ).

Es de este “Nuevo Pacto” que S. Pablo es diácono (Cristo es su mediador, Hebreos 9:15 ); es decir , él es un diácono de la letra del espíritu, no de la letra de la Ley (como podría inferirse erróneamente de su declaración en 2 Corintios 3:3 que el apóstol de Cristo fue “ministrado” [διακονηθεῖσα] por él) , sino del "Espíritu del Dios vivo" ( 2 Corintios 3:3 ).

Este es un διακονία mucho más misericordioso, en cuanto que la Ley es el instrumento de la Muerte ( cf. Romanos 5:20 ; Romanos 7:9 ; Romanos 8:2 , en todos cuyos pasajes el Apóstol pone en estrecha conexión los tres pensamientos del Ley, Pecado y Muerte ), pero el Espíritu de Dios es el Dador de Vida (ver ref. y cf. Gálatas 3:21 , donde señala que la ley no puede, ζωοποιεῖν, “dar vida”).

Se observará que falta el artículo antes de καινῆς διαθήκης, como lo está antes de γράμματος y πνεύματος; pero no necesitamos por eso con los Revisores traducir " un nuevo pacto". La expresión “Nuevo Pacto”, como las palabras “Letra” (para la Ley) y “Espíritu” para el Espíritu Santo, era una frase técnica en la teología de la época; y así podría prescindir del artículo.

El contraste entre “letra” y “Espíritu” aquí (tan a menudo malinterpretado, como si apuntara a un contraste entre lo que se dice verbalmente y lo que realmente se implica, y así justificase una apelación de la mera “letra” de la ley a la principios sobre los que descansa) está exactamente ilustrado por Romanos 7:6 , donde St.

Pablo declara que el servicio de un cristiano es en novedad de espíritu y no en vejez de letra . Y (aunque no tan claramente) el mismo contraste probablemente se intente en Romanos 2:29 . en st.

Los escritos de Pablo πνεῦμα, cuando se usan para el espíritu humano, se contrastan con σῶμα ( 1 Corintios 5:3 ), σάρχ ( 2 Corintios 7:1 ) y νοῦς ( 1 Corintios 14:14 ), pero nunca con letra.

Este es un término técnico para la “Ley” (como γραφή, Escritura; cf. 2 Corintios 3:7 , ἐν γράμμασιν), y se opone apropiadamente al “Espíritu” de Dios, cuyo oficio y obra fueron revelados claramente por primera vez en el Evangelio.