2 Corintios 3:6

quien también nos hizo ministros suficientes de un nuevo pacto; no de la letra, sino del espíritu [es decir, no un ministro de la antigua dispensación legal, sino de la nueva dispensación espiritual]: porque la letra mata, mas el espíritu vivifica. [Y tengo una seguridad tan audaz a través de Cristo que Dios te considerará como mi epístola. No es que yo sea suficiente por mí mismo para considerarme haber hecho verdaderamente alguna parte de lo que te convierte en una epístola, excepto que he recibido el poder de Dios.

La verdad que, escrita en vuestros corazones, os ha transformado así, es enteramente de Dios; de modo que nuestra habilidad o suficiencia para escribir una epístola como la que sois, es toda de Dios, quien nos hizo así suficientes al llamarnos a ser ministros de ese nuevo pacto que realiza tales maravillas de regeneración, en lugar de llamarnos a ser (como mis oponentes judaizantes siempre buscan obligarme a ser) un ministro del antiguo pacto.

Este antiguo pacto fue dado en letras grabadas en piedra, y por lo tanto era una ley de letras que nos gobernaba completamente desde afuera. Pero el nuevo pacto, aunque también puesto por escrito, y por lo tanto en un sentido externo a nosotros, es un código de principios que nos gobierna desde adentro, por el poder del Espíritu Santo. Esta ley de letras externas solo podría traernos condenación y muerte ( Romanos 7:7-11 ; 1 Corintios 15:56 ); pero esta ley del espíritu dentro de nosotros ( 2 Corintios 3:2 ) nos da vida ( Romanos 2:27-29 ; Romanos 6:4 ; Romanos 6:11 ; Romanos 8:2 ; Romanos 8:10-11 ; 1 Corintios 15:45 ; Gálatas 5:18).

El contraste en 2 Corintios 3:6 no es entre el sentido externo e interno de las Escrituras, sino entre el poder externo e interno de esas dos grandes dispensaciones, la judía y la cristiana. Esa perversión del pasaje que le dio el significado anterior, se ha usado para aprobar esas perniciosas interpretaciones alegóricas de las Escrituras que han sido la peste de la iglesia desde los días de Orígenes hasta el presente.

Habiendo mostrado que el ministro del nuevo pacto tenía un poder que no disfrutaba el del antiguo, Pablo procede a mostrar que él también tiene una gloria (y los enemigos de Pablo lo criticaban por gloriarse) que ningún ministro de la antigua dispensación disfrutaba; no, ni siquiera por el mismo Moisés.]