Genèse 1:26-29

And God said, Let us make man in our image, after our likeness: and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth.

Faisons l'homme. La dernière étape du progrès de la création étant maintenant atteinte, Dieu a dit: "Faisons l'homme" [ na`ªseh (H6213)]. Le mot est ici utilisé dans le sens de "créer", car il est également Genèse 1:25 - un usage ordinaire du mot lorsqu'il est employé pour exprimer l'origine d'espèces, à la fois végétale et animale; d'ailleurs tout ce qui possède une âme en tant qu'homme - ou même vie organique, en tant que végétaux et animaux - peut à ces égards être le sujet d'une création propre, ainsi que d'une formation à partir de matière préexistante et en plus de celle-ci (cf. Genèse 2:7; Ésaïe 43:7). (Crofton). [ 'aadaam (H120), "man."] Le mot est utilisé ici collectivement pour désigner "la race humaine", comme le montre le verbe pluriel [ wªyirduw (H7287)], "laissez-les dominer."

Dans notre image, après notre ressemblance. C'était une distinction particulière, dont la valeur attachée apparaît dans la répétition de l'idée par une expression différente mais synonyme. Et en quoi consistait cette «image de Dieu»? Pas sous la forme dressée ou les traits de l'homme; pas dans son intellect, car le diable et ses anges sont à cet égard bien supérieurs; pas dans son immortalité, parce qu'il n'a pas, comme Dieu, un passé aussi bien qu'une éternité d'être future; mais dans les dispositions morales de son âme, communément appelées justice originelle (Ecclésiaste 7:29). Puisque la nouvelle création n'est qu'une restauration de cette image, l'histoire de l'une éclaire l'autre; et nous sommes informés qu'il est renouvelé à l'image de Dieu, dans la connaissance, la justice et la vraie sainteté (Éphésiens 4:24; Colossiens 3:10).

Et laissez-les dominer ... Cette suprématie déléguée sur toutes les créatures de ce monde a été conférée à la race humaine en conséquence de leur création à l'image de Dieu; et comme ils sont par conséquent capables d'exercer une autorité et un contrôle sur les animaux irrationnels, ils ont eu toutes choses confiées à leur direction, et mis sous leurs pieds (cf. Psaume 8:6 - Psaume 8:8), en tant que prérogative exclusive de la race.

Toute chose rampante qui rampe sur la terre. L'introduction de cette clause après "over all the earth" est une preuve qu'elle ne désigne pas ici une classe particulière de animaux, comme dans Genèse 1:24 - Genèse 1:25, mais a été ajouté pour montrer que tous les ordres de créatures vivantes étaient soumis à l'humanité: aucun, même le plus obscur et le plus insignifiant, n'en était exempté.

En conséquence, dans le récit de ce dernier acte de l'œuvre du Créateur, une fois terminé, le mot [ chayaah (H2416)] "chose vivante" est le terme général employé, qui comprend toute l'étendue de la création animale. La manière dont ce récit est présenté montre l'importance particulière du travail à accomplir - la formation d'une créature qui devait être le représentant de Dieu, investi de l'autorité et de la règle en tant que chef visible et monarque du monde. Dans les actes antérieurs de sa puissance créatrice, Dieu avait émis le simple décret de sa volonté: «Que la lumière soit», «que la terre produise», etc. mais à cette dernière occasion, il a dit: «Faisons l'homme». Cette forme d'expression, qui semble indiquer la délibération, ainsi que la consultation mutuelle, ne s'explique pas non plus par la particularité de l'idiome évoqué sur [ 'Elohiym (H430 )] Genèse 1:1 - pour "nous" est joint ici à un verbe pluriel; ou par l'emploi du pluralis majestatis, parce que ce style élevé, dans lequel les potentats terrestres parlent couramment d'eux-mêmes, était encore inconnu.

La difficulté n'est pas non plus supprimée en supposant que Dieu s'adressait aux armées angéliques, parce que l'hypothèse selon laquelle ils l'ont accompagné comme conseillers, ou que leur libre arbitre a été employé, est contraire à toute la teneur de l'Écriture. Encore moins admissible est la méthode de solution proposée par Tuch, que les mots sont un soliloque, comme si, après une considération et une formation de son dessein, le Créateur exprimait ses pensées! La seule explication appropriée et cohérente est que ce passage, qui se trouve au tout début de la révélation, contient une obscure indication du grand mystère de la divinité, qui a été clairement révélé par les découvertes ultérieures et sublimes de l'Évangile.

Alors Dieu créa l'homme. Le mot est repris dans un sens collectif, comme le prouve le pronom [ 'otaam (H853)] "eux."

Homme et femme - littéralement, un homme et une femme, comme notre Seigneur lui-même l'a interprété, [ arsen (G730) kai (G2532) theelu (G2338)] (Matthieu 19:4; Marc 10:6).

Bien sûr, une distinction sexuelle est impliquée dans la création de tous les animaux inférieurs; mais dans le cas de l'humanité, il est expressément mentionné, à cause des relations supérieures que la race devait entretenir et des buts moraux auxquels l'union des sexes devait être subordonnée.

Et Dieu les bénit. Dans le sens où cette bénédiction a été donnée aux animaux inférieurs (Genèse 1:22 ), il est simplement sous-entendu que les propriétés et pouvoirs qui devaient caractériser chaque espèce leur étaient pleinement conférés. La même chose était implicite dans le cas de l'homme - à savoir, qu'ils étaient en fait dotés du pouvoir de propager leur espèce, et du droit de domination sur la terre et les créatures. Mais les mots avaient une signification plus élevée lorsqu'ils étaient appliqués pour la première fois, dans la mesure où les créatures humaines nouvellement créées possédaient une nature morale sans péché et étaient par conséquent des objets sur lesquels l'esprit du Créateur déverserait, avec une complaisance divine, la plénitude de la bénédiction.