Matthieu 1:17

So all the generations from Abraham to David are fourteen generations; and from David until the carrying away into Babylon are fourteen generations; and from the carrying away into Babylon unto Christ are fourteen generations.

Toutes les générations d'Abraham à David sont donc quatorze générations; et depuis David jusqu'à l'emport (ou la migration) à Babylone, il y a quatorze générations; et de l'emporter dans ('la migration de') Babylone vers le Christ il y a quatorze générations. avec un événement notable, dans les annales israélites. Ces aides artificielles à la mémoire étaient familières aux Juifs, et des lacunes beaucoup plus grandes que celles présentées ici se trouvent dans certaines généalogies de l'Ancien Testament. Dans Esdras 7:1 - Esdras 7:5 pas moins de six générations de sacerdoce sont omises, comme cela apparaîtra en le comparant avec 1 Chroniques 6:3 - 1 Chroniques 6:15. On remarquera que la dernière des trois divisions de quatorze semble ne contenir que treize noms distincts, dont Jésus est le dernier. Lange pense que cela a été conçu comme un indice tacite que Marie devait être fournie, comme le treizième maillon de cette dernière chaîne, car il est impossible de concevoir que l'évangéliste ait pu faire une erreur en la matière. Mais il existe un moyen plus simple d'en rendre compte. Comme l'évangéliste lui-même (Matthieu 1:17) estime David deux fois - comme le dernier des quatorze premiers et le premier du second - donc, si nous estimons que les quatorze secondes se terminent par Josiah, qui était contemporain de "l'emmener en captivité" (Matthieu 1:11), et le troisième à commencer par Jechoniah, on constatera que cette dernière division, aussi comme les deux autres, comprend quatorze noms, dont celui de notre Seigneur.

Remarques:

(1) Lorsque des lecteurs superficiels demandent quelle peut être l'utilisation de ces catalogues longs et secs de noms qui remplissent des chapitres entiers de l'Ancien Testament, ils peuvent être renvoyés à ceci et à la généalogie correspondante de Luc pour une réponse très suffisante. Ils nous permettent, dans une certaine mesure, de tracer le fil d'or qui relie notre Seigneur à David, Abraham et Adam, selon la chair, et ainsi faire valoir l'une de ses prétentions à la messianité. Les maillons de la chaîne de ces deux généalogies que nous pouvons tester par les tableaux correspondants de l'Ancien Testament servent à vérifier celles qui doivent être reçues de leur seule autorité. Et le fait que cela soit parfaitement fiable est manifeste, à la fois parce que ces catalogues n'auraient pas été publiés à un moment où, s'ils étaient inexacts, ils auraient facilement pu être réfutés par référence aux registres familiaux et publics bien connus; et parce qu'il n'y a pas une particule de preuve qu'ils aient jamais été remis en question, encore moins invalidé.

(2) Qu'il y ait des difficultés dans ces généalogies n'est pas surprenant, compte tenu, d'abord, du manque de matériel de comparaison suffisant; deuxièmement, les noms doubles ou triples donnés aux mêmes personnes; troisièmement, les noms intermédiaires omis; quatrièmement, le nom de fils donné à ceux qui n'étaient que de descendance directe, et de frères à ceux qui n'étaient que collatéralement liés; et, enfin, la loi du Lévirat, par laquelle on est appelé le fils, non de son père actuel, mais de son père Lévirat (voir Deutéronome 25:5 - Deutéronome 25:6; Luc 20:28). De ces causes, une grande perplexité et de nombreuses discussions ont surgi, et il n'est pas possible de résoudre toutes les difficultés. Cependant, il est tellement clair qu'il est "évident que notre Seigneur est sorti de Juda" (Hébreux 7:14), et était "la semence de la femme" "qui devrait meurtrir la tête du serpent. " (Pour une belle remarque d'Olshausen sur tout ce sujet, voir la note de la généalogie de Luc, Luc 3:1 - Luc 3:38 Pour un chrétien juif comme il a dû être délicieux, et pour tout Juif sans préjugés comme conciliant, de se trouver, dans la toute première section de cet évangile, si entièrement à la maison, et de voir même le plus extérieur. les lignes de leur ancienne économie convergeant vers Jésus de Nazareth comme son objectif propre; mais ceci seulement pour ouvrir la voie à l'exposition de ce même Jésus, dans la suite de cet Évangile, dans un rapport encore plus profond à la vieille économie - comme le «travail même de son âme, sa satisfaction!».