Colossiens 2:15

et ayant gâté les principautés et les puissances, il les montra ouvertement, en triomphant d'elles.

L'apôtre apporte ici ses raisons pour exhorter les chrétiens à mener une vie conforme au caractère élevé de leur appel. En premier lieu, ils ont part à la plénitude de sa divinité : parce qu'en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité. Voici une affirmation claire et sans équivoque de la divinité de Jésus-Christ. Paul ne déclare pas simplement qu'il est divin, qu'il a certains attributs de Dieu, mais il dit que la divinité, la majesté essentielle de la divinité, habite en lui corporellement, selon son corps.

La plénitude de la Divinité a assumé la nature humaine dans la personne, dans le corps, de Jésus-Christ. Lorsque le Fils de Marie est né à Bethléem, le Verbe éternel, le Fils de Dieu de toute éternité, s'est fait homme ; lorsque le prophète de Nazareth mourut sur la croix, Dieu lui-même mourut, car dans son corps vivait la plénitude de la divinité divine ; la plénitude de la divinité essentielle lui avait été communiquée de telle manière qu'elle participait à toutes les fonctions du corps humain. Puisque le même Christ est monté à la droite de la majesté de Dieu, c'est notre Frère, notre chair et notre sang, en qui habite corporellement la plénitude de la Divinité éternelle.

A cette plénitude participent les croyants : Et c'est en Lui que vous êtes comblés, qui est le Chef de toute principauté et puissance. En Christ les croyants atteignent leur pleine vie, en communion avec Lui par la foi ils sont remplis de toute la plénitude de Dieu, Éphésiens 3:19 . Ils ont la vie, la vie divine, abondante, active, féconde, en Lui, Jean 10:11 .

En Lui, ils ne viennent en arrière dans aucun don, 1 Corinthiens 1:7 . Ce fait devrait avoir une influence d'autant plus grande sur les croyants que ce Christ qui vit en eux avec sa puissance gracieuse est le Chef de toute principauté et puissance. L'univers entier, y compris le domaine de tous les anges, bons et mauvais, Lui est soumis.

C'est pourquoi nous aussi, à qui cette plénitude a été donnée, nous ne craignons aucun pouvoir sur la terre ou sous la terre, puisque nous avons Christ pour nous, puisque nous sommes unis à Lui par les liens de l'union la plus parfaite.

Les Chrétiens, en outre, ont dans le Christ une régénération et une vie nouvelle par le Baptême: En qui vous aussi vous avez été circoncis avec une circoncision non faite avec les mains, dans le dépouillement du corps de la chair, dans la circoncision du Christ. L'apôtre ici, en s'adressant à une congrégation composée principalement de chrétiens païens, compare le sacrement par lequel ils ont été reçus dans l'Église avec celui par lequel les Juifs d'autrefois étaient devenus membres du peuple extérieur de Dieu.

Ce sacrement n'est pas, en effet, comme la circoncision qui a été effectuée avec les mains, dans une légère opération sur le corps, mais c'est un sacrement dans lequel le corps de chair est retiré, dans lequel la vieille nature pécheresse de l'homme est mis de côté comme un vêtement sale, pour ne plus jamais être remis. Une circoncision du Christ est appelée le sacrement par lequel les croyants du Nouveau Testament sont unis à l'Église du Christ.

Tous les croyants en Christ sont en pleine possession de toutes les promesses qui ont été faites à Abraham pour s'appliquer à toutes les nations. Par ce sacrement d'admission, tous les croyants sont devenus un peuple particulier, un peuple consacré au Seigneur.

L'apôtre dit maintenant expressément à quoi il se réfère : Enseveli avec lui dans le baptême, en qui vous aussi vous avez été ressuscités par la foi de l'opération de Dieu, qui l'a ressuscité d'entre les morts. La circoncision de Christ, le dépouillement de la nature pécheresse de l'homme, c'est le Baptême. C'est le moyen visible par lequel le Seigneur opère la régénération dans nos cœurs. Le vieil Adam en nous a été mortellement blessé lorsque le Seigneur nous a reçus comme les siens lors du baptême.

Ainsi, la figure est systématiquement réalisée : Nous avons été ensevelis avec Christ par le baptême dans la mort, Romains 6:4 , parce que dans le baptême, nous sommes devenus participants de tous les dons spirituels qu'il a gagnés pour nous par toute sa vie, sa mort et sa résurrection. Ensevelis avec Christ et morts au péché, nous devenons maintenant, par l'action efficace de la parole dans le baptême, aussi participants de la résurrection de Christ : nous sommes ressuscités avec lui.

Les bénédictions de sa rédemption nous sont transmises par la foi. Pas, en effet, comme si même cette foi était notre propre œuvre méritoire, car c'est une foi de l'opération de Dieu. Quand nous étions morts dans les offenses et les péchés, Il nous a Éphésiens 2:1 avec Christ, Éphésiens 2:1 . Il a forgé la foi dans nos cœurs par le sacrement du baptême.

C'était une preuve de la même puissance divine par laquelle Dieu a ressuscité Jésus d'entre les morts. Remarque : La comparaison fortuite entre la circoncision et le baptême dans ce passage fournit un argument très fort en faveur du baptême des enfants ; car le rite de la circoncision, tel qu'il était pratiqué par les Juifs, devait avoir lieu le huitième jour, et le baptême est décrit comme étant parallèle à la circoncision.

Le troisième grand avantage de notre union avec Christ est que nous avons maintenant l'assurance que tout péché et toute culpabilité sont pardonnés : Et vous étant morts à cause des offenses et de l'incirconcision de votre chair, Il vous a fait vivre avec Lui, nous toutes les intrusions. L'apôtre présente ici l'œuvre de régénération un peu comme dans Éphésiens 2:1 : Quand les Colossiens étaient morts à cause de leurs péchés, quand ils gisaient dans la mort spirituelle et étaient soumis à la damnation éternelle.

Que c'était une condition durable des Gentils, Paul l'indique en parlant de l'incirconcision de leur chair. Il parle d'une condition spirituelle, Deutéronome 10:16 ; Jérémie 4:4 , de la nature sensuelle et pécheresse des hommes naturels, de leur état hérité de désobéissance et d'inimitié envers Dieu.

Alors qu'ils étaient dans cette condition de mort spirituelle, alors qu'ils n'avaient pas d'aspiration à la vie spirituelle, quand toutes leurs pensées étaient en désaccord avec la sainte Parole et la volonté de Dieu, alors c'est que Dieu les a vivifiés, les a rendus vivants avec Christ, les a rendus participants de la résurrection et de la vie du Christ. Paul change ici habilement son adresse de la deuxième à la première personne, adoucissant ainsi la dureté du passage et s'incluant lui-même comme bénéficiaire de cette bénédiction.

Ce grand don, cette merveilleuse bénédiction d'être éveillé à la vie spirituelle, nous a été transmis par le fait que Dieu nous a pardonné nos offenses ; Il a gracieusement annulé la dette qui nous était imputée.

Ce miracle, l'apôtre continue à décrire plus en détail : Ayant effacé l'écriture dans les ordonnances qui était contre nous, qui était directement opposée à nous, et Il l'a enlevé du chemin en l'apposant sur la croix. Sans Christ, la Loi était devant nous comme un lien ou un billet de banque, fait par nous en tant que débiteurs par écrit, toujours tenu devant nous comme une dette qui doit être acquittée. Nous étions dans l'obligation de garder la Loi de Dieu, ses décrets non exécutés étaient une accusation continuelle contre nous.

Peu importe de quel côté nous nous tournions pour obtenir réparation, il y avait la Loi devant nos yeux, un créancier insatiable. Mais alors Christ est venu et a payé la dette entière de toute l'humanité, Il a payé la culpabilité de tous leurs péchés, Il a assuré une rédemption complète pour eux tous. Par conséquent, l'écriture est effacée, la note est annulée, sa menace constante a été écartée d'entre Dieu et nous. Et ici, Paul, dans son empressement à faire comprendre à ses lecteurs le fait de cette grande vérité, utilise la figure la plus forte possible : Dieu a apposé l'écriture de notre culpabilité sur la croix.

Lorsque Christ a été crucifié, chargé comme il l'était de la culpabilité de l'humanité, Dieu a ainsi cloué la Loi sur sa croix. Ainsi elle a participé à sa mort, ainsi elle a été abrogée, ainsi elle a été annulée. Voir 2 Corinthiens 5:21 ; Galates 3:13 . Ainsi il n'y a plus de culpabilité pour nous condamner, la Loi n'a plus de pouvoir sur nous : la mort du Christ nous a apporté la vie éternelle.

En lui, donc, nous pouvons aussi triompher de toutes les puissances qui s'opposent à nous : ayant gâté les principautés et les puissances, il les a fait étalage avec audace, triomphant d'elles en elle. Dieu, étant en Christ dans le but de réconcilier le monde avec lui-même, alors qu'il était en même temps le grand souverain et juge de l'univers, a fait des principautés et des puissances l'objet de butin et de butin, il a dépouillé les esprits qui s'opposaient à Lui, les anges des ténèbres, de leur autorité et de leur pouvoir.

Les mauvais esprits ne sont plus en mesure d'accuser et de condamner les chrétiens ; un petit mot peut les abattre. Preuve du fait que les principautés des ténèbres avaient été pleinement conquises, Dieu les montra ouvertement, franchement, librement. Cela a été fait avec cette confiance et cette certitude faciles qui marquent une victoire complète et permanente. En vertu de ce fait, tout chrétien peut pointer du doigt de la dérision le puissant esprit du mal, tant qu'il adhère à la Parole, qui le rend certain de la grande victoire.

Oui, Dieu a fait triompher Satan et son armée sur la croix. Comme un général puissant qui a complètement vaincu un adversaire dangereux et le conduit enchaîné par les fers, Dieu a fait la Croix, sinon le symbole de la honte et de la douleur, le signe de la victoire et du triomphe final sur tous ses ennemis. Cette victoire entière, avec toutes ses bénédictions, est la nôtre par le don de Dieu, par la foi. Nous sommes vainqueurs du royaume des ténèbres, nous pouvons triompher de tous nos ennemis, même ici dans le temps, et au-delà dans un hymne glorieux de triomphe dans toute l'éternité.